tag:blogger.com,1999:blog-51109438246054343722024-02-20T22:21:45.443-08:00Naturaleza MíticaVaeliahttp://www.blogger.com/profile/16384365620464355069noreply@blogger.comBlogger44125tag:blogger.com,1999:blog-5110943824605434372.post-34330787648041800232014-08-17T13:11:00.002-07:002014-08-17T13:19:51.399-07:00La continuidad con la naturaleza, Arnaldo Esté<div style="text-align: justify;">
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUqQBS_qDtj9rhmHlAxddk8rw-dgHk-QnwMq1hlKHRpByKYZ3xt1lh1-hCPDALDHIIqZqd7JZ9716r5MDDkMiE_CNwV8I8nfjWQPMy5pfHEZq4DC4LwbIo9-vEIirdKsBCdiWfBykP11M/s1600/Walter+Crane,+The+Masque+of+the+Four+Seasons,+ca1903-9.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUqQBS_qDtj9rhmHlAxddk8rw-dgHk-QnwMq1hlKHRpByKYZ3xt1lh1-hCPDALDHIIqZqd7JZ9716r5MDDkMiE_CNwV8I8nfjWQPMy5pfHEZq4DC4LwbIo9-vEIirdKsBCdiWfBykP11M/s1600/Walter+Crane,+The+Masque+of+the+Four+Seasons,+ca1903-9.jpg" height="218" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Walter Crane, <i>The Masque of the Four Seasons</i>, ca1903-9</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<span class="userContent">"(...) La construcción científica o racional
de la naturaleza es eso, una construcción., una derivación cultural
socialmente convenida. Más allá de esa construcción la naturaleza, esa
totalidad, está en nosotros constitutivamente, continuam<span class="text_exposed_show">ente. </span></span><br />
<span class="userContent"><span class="text_exposed_show"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="userContent"><span class="text_exposed_show"> </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="userContent"><span class="text_exposed_show">
Proponer la continuidad con la naturaleza supone que nos aproximamos a
ella como un “nosotros”. Que lo que en ella ocurre nos ocurre, de una u
otra manera a cada uno. Pero además esa aproximación, que es también
inmersión humana, es así corpórea, integral. No sólo racional o
sensorial, es con todo.</span></span><br />
<br />
<span class="userContent"><span class="text_exposed_show">En un ambiente de aprendizaje
formativo, una flor es mucho más que una nota científica, una especie o
variedad: es perfume, color, forma, historia. Eso hay que tenerlo en
cuenta: expresarlo, escribirlo, discutirlo, investigarlo, elaborarlo. Es
seguir la diversidad de versiones, de significados que se les dé a las
aproximaciones: como objeto de la ciencia, del arte, de la religión, de
la simbología cotidiana. Solo que es eso y mucho más lo que de la flor
está en nosotros y no es discernible.</span></span><br />
<span class="userContent"><span class="text_exposed_show"> </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="userContent"><span class="text_exposed_show">Un verso es una manera de
comunicación precargada, con historia. Es un decir de la flor al que
recurrimos porque la descripción prosaica resulta escasa.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="userContent"><span class="text_exposed_show"> </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span class="userContent"><span class="text_exposed_show">Así
que no es posible agotar el “tema” de la flor, porque en su permanente
discurrir es inasible. No obstante, si es posible enriquecer la
percepción que tenemos de ese tránsito, de eso que nos constituye. Para
ello se inventaron las artes, las religiones, la ciencia.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="userContent"><span class="text_exposed_show"> </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span class="userContent"><span class="text_exposed_show">La
educación que así proponemos está muy distante del antropocentrismo que
rige el mensaje escolar y que hace que veamos la Naturaleza allí,
objetivada y asible, restándole mucho de lo sensible y disfrutable.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="userContent"><span class="text_exposed_show"> </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span class="userContent"><span class="text_exposed_show">El conservacionismo y el desarrollo sustentable no son en sí negativos,
solo que son negociaciones con ese pasado antropocéntrico que concibe
la naturaleza como objeto de dominio y explotación. Sustentar es
mantener la existencia de lo explotable. El “desarrollo sustentable” no
supera el concepto de desarrollo como una condición necesaria de seguir
en la perspectiva de Occidente. Desarrollarse es estirar algo que ya
existe como rollo, enrollado. Un determinismo que es, una y otra vez,
revocado por la complejidad que vamos encontrando.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span class="userContent"><span class="text_exposed_show">Nos asusta
el “calentamiento global” y nos avergüenza la contaminación y se buscan
culpables como versión corta de la confesión y el arrepentimiento. Pero
la conservación y el desarrollo sustentable ya son campos de cultivo
para lo que proponemos como valor, como gran referente: la continuidad
con la naturaleza.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="userContent"><span class="text_exposed_show"> </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span class="userContent"><span class="text_exposed_show">En este sentido, en un aula, discutir sobre
una flor, una araña, un ojo, un verso, un cuadro, un experimento puede
ser la puesta en relieve de que todo ello es naturaleza y que la cultura
que de ello se desprende, lo humano es un continuo, no es “otra cosa”.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="userContent"><span class="text_exposed_show"> </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span class="userContent"><span class="text_exposed_show">Esto no es una negación de la racionalidad científica, es reubicarla
como una manera de explicar y abordar la naturaleza, incluyendo a los
humanos. Es una construcción social que nos permite navegar en un mundo
al que ya le hemos atribuido cursos, testimonios y pruebas. Cursos,
testimonios y pruebas que a veces funcionan, a veces causan más
perjuicios que beneficios. Durante mucho tiempo se pensó que sangrar a
los enfermos los curaba pero que no era necesario lavarse las manos. Se
inventaron los microbios que luego fueron desplazados por virus. Hoy,
los virus se hacen inasibles y se les busca intimidades subatómicas.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="userContent"><span class="text_exposed_show"> </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span class="userContent"><span class="text_exposed_show">El ser humano es inteligente. Porta una complejidad que le permite
simbolizar y poner a actuar a esos símbolos: construye realidades en las
que luego navega. Esto es a la vez, bello y terrible. Con frecuencia
creamos bellos demonios que luego nos subyugan. A todas esas
construcciones se las ha llamado cultura. Una distinción que se ha
verificado como contraposición y no como continuidad.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="userContent"><span class="text_exposed_show"> </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span class="userContent"><span class="text_exposed_show">Muchas de
estas cosas no son nuevas, ya estaban en culturas ancestrales, en los
mayas, en los egipcios, en los cultores del Tao, en los incas."</span></span></div>
<span class="userContent"><span class="text_exposed_show"></span></span><span class="userContent"><span class="text_exposed_show"> <br /> Arnaldo Esté, "La continuidad con la naturaleza"<br /> <a href="http://www.el-nacional.com/opinion/continuidad-naturaleza_0_464953585.html">El Nacional (Venezuela), 16 de agosto 2014 </a><br /> </span></span>Vaeliahttp://www.blogger.com/profile/16384365620464355069noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5110943824605434372.post-68289877028353494532014-07-23T07:58:00.004-07:002014-07-23T07:58:51.960-07:00Molienda solidaria con el Lobo Ibérico, Camuñas (Toledo)<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinKfhE5f3NKG4tkdED92HTK8vo5G4HCoHSo22BCS9az4ock29HpMkBA_xJFtRbKPiZD_ErQYcZZJ-lXwgI9St11Yw6M7V3fZNGJOlWWOb2-owTJnldRywjFNmvZkvFNjdObLOz9t3255I/s1600/10559868_268223663380371_6167135414881324406_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinKfhE5f3NKG4tkdED92HTK8vo5G4HCoHSo22BCS9az4ock29HpMkBA_xJFtRbKPiZD_ErQYcZZJ-lXwgI9St11Yw6M7V3fZNGJOlWWOb2-owTJnldRywjFNmvZkvFNjdObLOz9t3255I/s1600/10559868_268223663380371_6167135414881324406_n.jpg" height="640" width="451" /></a></div>
<br />
<br />
<b>MOLIENDA SOLIDARIA POR EL LOBO IBÉRICO </b><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
El dia 2 de agosto, en Camuñas (Toledo), recibiremos la visita de Luis Miguel Domínguez Mencía quien inaugurará, con una presentación, la molienda solidaria en favor de nuestro lobo ibérico. La harina obtenida se envasará en saquitos de 500 gramos y se pondran a la venta para recaudar fondos que serán destinados a <a href="http://lobomarley.org/es/">Lobo Marley</a>. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Como todos sabeis, <a href="http://lobomarley.org/es/">LOBO MARLEY</a>, lucha por la defensa de una de las criaturas mas preciosas en nuestra fauna. Animaté a visitarnos y no solo podrás colaborar en este acto solidario, sino que disfrutarás de la VII edición de El Juramento de Guerrillero, que se celebra en Camuñas ese fin de semana y que acoge la molienda como parte de sus actos. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Si no puedes venir y quieres colaborar con nuestro lobo, tu lobo, PIDENOS TU SAQUITO DE HARINA DE MOLINO TRADICIONAL MANCHEGO y nosotros te lo mandamos. la harina es integral, natural y ecológica, como no podia dejar de ser, y muy sana. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
PD. Por favor, os rogamos difusión. Un abrazo y un aullido.</div>
Vaeliahttp://www.blogger.com/profile/16384365620464355069noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5110943824605434372.post-62394326058376901332014-07-21T03:02:00.001-07:002014-07-21T03:11:03.824-07:00Nace la primera camada en libertad de lobo mexicano en 30 años<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnluDKWddI9IBti8txicOR58pKnDjWv-K6PyMTJMNqyg3IovFjSyOEFpjqRme9qKnWHQP4_FxRSkI8nVFAVPHsMllL8DIkRkiUUzLTXWG82Rm4UMHJ1s3AZFTR76FsCegAaujrZfUdj88/s1600/camadalobo_0.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnluDKWddI9IBti8txicOR58pKnDjWv-K6PyMTJMNqyg3IovFjSyOEFpjqRme9qKnWHQP4_FxRSkI8nVFAVPHsMllL8DIkRkiUUzLTXWG82Rm4UMHJ1s3AZFTR76FsCegAaujrZfUdj88/s1600/camadalobo_0.jpg" height="300" width="400" /></a></div>
<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<b>Fuente: <a href="http://www.excelsior.com.mx/nacional/2014/07/17/971441">Ernesto Mendez, Diario Excelsior 17 de Julio de 2014.</a></b><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
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<o:AllowPNG/>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]--></blockquote>
<blockquote>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La Conanp anunció el nacimiento de los primeros cinco
ejemplares en vida libre, que marcan un antes y un después para esta especie,
desde su exterminio hace tres décadas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
CIUDAD DE MÉXICO, 17 de julio.- Después de un
gran esfuerzo <b>de reintroducción del Lobo Mexicano a su hábitat</b>,
la Comisión Nacional de Áreas Naturales Protegidas (Conanp) anunció el <b>nacimiento
de los primeros cinco ejemplares en vida libre</b>, que marcan un antes y
un después para esta especie, desde su exterminio hace tres décadas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La camada <b>nacida durante 2014</b> corona
los esfuerzos de recuperación del Lobo Mexicano en vida libre iniciados hace
siete años como parte del Programa de Conservación de Especies en Riesgo (PROCER).</div>
<div style="text-align: justify;">
Los <b>cachorros son descendientes de
la pareja que se liberó en diciembre de 2013 en la Sierra Madre Occidental</b>,
que demostró un alto nivel de acoplamiento y un excelente desempeño en
libertad, ya que a mediados de febrero de este año un equipo de campo
coordinado por la Universidad Autónoma de Querétaro, identificó gracias a las
cámaras trampa instaladas en la zona, intentos de cópula y conductas
reproductivas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dos meses después, en abril, se observó la
disminución de los movimientos de los ejemplares, el macho redujo sus andanzas
y eventualmente la señal del collar satelital de la hembra se perdió durante
algunos días, lo que sucede cuando se presentan <b>eventos
reproductivos al estar dentro de una madriguera.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
A mediados de mayo se obtuvo una foto de la hembra
en la que se observaban sus glándulas mamarias inflamadas como signo de estar
amamantado a una camada de lobos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En junio pasado se realizó una expedición a la
zona con un grupo conformado por personal de la <b>Universidad
Autónoma de Querétaro y de la Conanp</b>, quienes pudieron constatar la
presencia de <b>cinco cachorros en buen estado de salud</b>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Esta camada representa un paso importante en el
programa de reintroducción y amplía las posibilidades de su recuperación en México,
además de que demuestra que la presencia del lobo ha sido condicionada por el
establecimiento de políticas erróneas como la erradicación, y que pueden ser
subsanadas gracias al trabajo conjunto de la sociedad, y a la capacidad de
recuperación de las especies cuando se les brinda la oportunidad de regresar a
sus ecosistemas naturales", destacó la Comisión Nacional de Áreas
Naturales Protegidas.</div>
<div style="text-align: justify;">
Agregó que se deben continuar los esfuerzos y la
participación de los diversos actores involucrados en la </div>
<div style="text-align: justify;">
conservación del Lobo
Mexicano y sus ecosistemas, para incrementar "estos alentadores eventos,
tener ecosistemas naturales saludables y en general, incrementar la
coexistencia con la vida silvestre de nuestro país".</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Hay que resaltar que esta es la <b>primera
camada de lobos mexicanos nacidos en vida libre</b>, lo que reviste un
avance importante, puesto que los cinco ejemplares jamás han tenido contacto
con seres humanos, como inevitablemente lo tienen los cachorros nacidos en
cautiverio. Asimismo constituye el primer nacimiento
documentado de lobos mexicanos en vida libre en territorio nacional, desde que
la <b>especie fue exterminada hace más de 30 años</b>, por el
envenenamiento y la cacería emprendida por ganaderos. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El <b>Lobo Mexicano se considera
extinto en vida libre</b> según la Norma Oficial Mexicana 059
(NOM-059-SEMARNAT-2010), mientras que en Estados Unidos se considera en riesgo
de extinción desde la década de los 70, cuando se inició un programa de
recuperación a partir de la captura de los últimos ejemplares del lobo mexicano
en la Sierra Madre Occidental, para contar con una población en cautiverio
suficiente que permitiera iniciar un programa de reintroducción en Arizona y
Nuevo México, Estados Unidos en 1998 y en México en 2011.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Actualmente la población en cautiverio es
de <b>300 individuos alojados en 52 instituciones de México y Estados
Unidos</b>, desde donde se aportan ejemplares para la reintroducción en su
hábitat natural. La población libre en Estados Unidos a diciembre
de 2013 era de por lo menos 85 ejemplares, el 100 por ciento nacido en
libertad. <br />
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
</blockquote>
<div style="text-align: center;">
<object height="315" width="560"><param name="movie" value="//www.youtube.com/v/JHW72IC15WI?hl=es_ES&version=3&rel=0"></param>
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</div>
Vaeliahttp://www.blogger.com/profile/16384365620464355069noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5110943824605434372.post-56111453283139816302014-07-16T05:31:00.000-07:002014-07-16T06:08:21.261-07:00Confirmada la expansión del lobo gris en territorios Africanos<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEha0C302Da8Jf-_3eQ7q9iNao5KiqaYcE7WyDuM4weXnhBX88yIqU41bLHssMxywYAqt8Voc1ICbNdYqKlIDL_7XcDHQtkBJV5cHd1C-bPlSzF4VfdNsD8azPo4eKipvwUS_AG__kFX_js/s1600/Foto+de+lobo+tomada+en+el+Atlas,+Vicente+Urios..jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEha0C302Da8Jf-_3eQ7q9iNao5KiqaYcE7WyDuM4weXnhBX88yIqU41bLHssMxywYAqt8Voc1ICbNdYqKlIDL_7XcDHQtkBJV5cHd1C-bPlSzF4VfdNsD8azPo4eKipvwUS_AG__kFX_js/s1600/Foto+de+lobo+tomada+en+el+Atlas,+Vicente+Urios..jpg" height="236" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Foto del lobo tomada en el Atlas, Vicente Urios.</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="userContent">Dos historias en una, la primera, el
interesantísimo descubrimiento de poblaciones de lobo en zonas
insospechadas hasta fechas recientes. La segunda, las realidades que a
veces somos capaces de ignorar sólo porque no cuadran con el<span class="text_exposed_show"> esquema que hemos heredado acerca de cómo deberían ser.</span></span></div>
<br />
<b>Fuente: Rafael Méndez, "Redescubriendo el lobo africano", <a href="http://sociedad.elpais.com/sociedad/2014/07/12/actualidad/1405183822_473546.html">Sociedad y cultura, <i>El País</i>, Madrid 12 Julio 2014</a></b><br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
El azar, y sus conocimientos de francés y árabe, llevaron al geógrafo
Rafael Hernández Mancha a vivir en Mauritania. En 2005 fue para un
proyecto de conservación de la Junta de Andalucía y allí le fichó una
empresa española Río Narcea Gold Mines, que construía una mina de oro.
De nuevo la casualidad le hizo conocer al beduino saharaui Abdellahi
Jatab El Amlir. “Él quería vender leche de camella a los trabajadores de
la mina. Le dije que sí, si a cambio los fines de semana me llevaba a
conocer el desierto”.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Así comenzó una serie de expediciones por la zona transfronteriza,
unos 200.000 kilómetros entre el Sáhara Occidental no ocupado por
Marruecos y Mauritania. Pocos naturalistas habían estudiado aquello
desde que en 1957 el naturalista José Antonio Valverde publicó su <i>Aves del Sáhara español: un estudio ecológico del desierto</i>.
“Cartografié pozo a pozo y conté las personas jaima a jaima. En el
desierto conté mil personas en una superficie más del doble que
Andalucía, la mayoría en la zona Mauritana”.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En esa zona de tráfico de droga y de personas hacia Europa, Hernández
Mancha cuenta que se cruzó con islamistas armados con AK-47 —de los que
se libró porque uno conocía a su guía—, y vio una población de gacelas
que se creía extinguida. Entre sus sorpresas estaba que su guía y amigo
le insistía en que allí convivían el chacal y el lobo. Sorpresa porque
oficialmente la distribución del lobo (<i>Canis lupus</i>) ocupa casi todo el hemisferio norte pero no llega a África aunque sí están en Arabia.</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
En 2008, Hernández Mancha estaba de vuelta en su plaza del instituto en
Aracena (Huelva), pero siguió realizando expediciones periódicas al
desierto. Lo hizo sin ayuda pública, con la intención de realizar una
tesis doctoral sobre la ecología de la zona. Tras mucho buscarlo,
avistaron un lobo en la llanura. “Comenzamos a seguirlo con el Land
Rover y lo fotografié”. Hernández Mancha cuenta que el beduino que
conducía pretendía atropellarlo —los conflictos de los ganaderos y el
lobo se dan igual en Segovia con las ovejas y en el Sáhara con los
camellos—. En otros puntos vieron huellas y restos. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La fotografía del lobo y la tesis dormían en un cajón hasta que el verano de 2012 Hernández Mancha <a href="http://sociedad.elpais.com/sociedad/2012/08/24/actualidad/1345817992_397211.html" target="_blank">leyó en este diario</a>
que unos investigadores de la Universidad de Alicante habían
fotografiado un lobo en el Atlas mediante cámaras trampa. “Recordé que
yo tenía hasta fotos. Eso y el empeño de mi madre me animó a retomar la
tesis”. La leyó el 4 de julio pasado en la Universidad de Sevilla y allí
expuso el hallazgo de <i>Canis lupus lupaster</i> en el desierto. Ramón Soriguer, <a href="http://www.ebd.csic.es/">investigador de la Estación Biológica de Doñana</a>
y miembro del tribunal, da credibilidad a la versión de que hay lobo,
aunque señala que faltan estudios: "Tiene buena pinta y las sensaciones
son más positivas que negativas pero faltan análisis genéticos".</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Hernández Mancha no cree que lo que vio fuese un chacal: “El lobo
tiene mayor corpulencia, tonos más oscuros grisáceos, raya negra sobre
el antebrazo delantero (característico de los lobos), línea negra sobre
el borde de la oreja, rabo más poblado y cráneo más fuerte con máscara
clara en el hocico. El chacal tiene un cráneo más hocicudo, orejas
claras sin línea negra, tampoco sobre las patas delanteras aparece el
reflejo negro de los lobos, es menos corpulento y de tonos más claros”. Y
cuenta que apreció diferencias de comportamiento: “El chacal nos
observaba y nos sentíamos observados. El lobo huye a la carrera. Incluso
se paraba ante el coche para mostrarnos los dientes en actitud
amenazadora”.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El relato de Hernández Mancha habría que tomarlo con cautela
—afirmaciones extraordinarias requieren pruebas extraordinarias— si no
fuera porque en los últimos dos años otros dos grupos, uno español y
otro francés, han dado resultados en la misma dirección. En agosto de
2012, Vicente Urios, de la Universidad de Alicante, presentó la foto del
lobo junto a las nieves del Atlas. La captó una de las cámaras trampa
que puso en colaboración con Marruecos para buscar el leopardo del
Atlas: “La fauna es parecida al norte y al sur del Estrecho. En
Marruecos hay jabalí, liebres... y había osos. ¿Por qué no iba a haber
lobo?”, explica Urios, que ha seguido trabajando y realizando análisis
genéticos. Las cámaras han vuelto a captar lobos, como el que apareció
en diciembre pasado.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Urios publicó <a href="http://www.revistaquercus.es/noticia/4932/Avances/Detectan-al-lobo-en-Marruecos-gracias-al-uso-del-foto-trampeo-.html" target="_blank">sus primeras fotos en <i>Quercus</i></a>,
una revista especializada pero no de impacto científico. Lo hizo así
para adelantarse a un estudio dirigido por el francés Philippe Gaubert.
En octubre, el CNRS francés (equivalente al CSIC) <a href="http://www2.cnrs.fr/presse/communique/2823.htm" target="_blank">reseñó la publicación</a> en la revista científica <i>PLOS One</i> según la cual “el lobo africano (<i>Canis lupus lupaster</i>) está presente en África, desde Etiopía hasta Senegal”.</div>
<div style="text-align: justify;">
Esto suponía extender el hábitat de la especie nada menos que 6.000
kilómetros al oeste, algo muy sorprendente para una especie tan
emblemática como el lobo (no es un escarabajo pelotero). Esa era la
primera pregunta que planteaba Gaubert en su estudio: “¿Cómo pudo un
linaje del lobo gris haber pasado desapercibido en África hasta
recientemente?”.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Hernández Mancha cree que todo se debe a la prepotencia. “Bastaba con
preguntarle a los beduinos. Los relatos de nuestro guía beduino no
dejan lugar a dudas: mientras el chacal come desperdicios de los
campamentos o robar algún chivo, el lobo es capaz de matar camellos”.</div>
<div style="text-align: justify;">
En 1909 las tropas españolas fueron derrotadas por los rifeños cerca
de Melilla. Cayeron en el barranco del lobo. Puede que el topónimo
tuviese un sentido literal.</div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyEZNL4Ty6FbZGdnKMwi6vrbU2Q-msc-phqYED7k4eLRnH51rn0jStLvZRh1SAie0fd8cozrrPdbv9TD2Smukq5e90FQQfd1oYbUGfLa6_lmoMQjbFRKX7VnvrPFeufDUnhN3AC0YArTk/s1600/Rafael+Hern%C3%A1ndez+mancha,+Vicente+Urios+y+Plos+one..png" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyEZNL4Ty6FbZGdnKMwi6vrbU2Q-msc-phqYED7k4eLRnH51rn0jStLvZRh1SAie0fd8cozrrPdbv9TD2Smukq5e90FQQfd1oYbUGfLa6_lmoMQjbFRKX7VnvrPFeufDUnhN3AC0YArTk/s1600/Rafael+Hern%C3%A1ndez+mancha,+Vicente+Urios+y+Plos+one..png" height="400" width="293" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Créditos: Rafael Hernández Mancha, Vicente Urios y PLOS One.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEha0C302Da8Jf-_3eQ7q9iNao5KiqaYcE7WyDuM4weXnhBX88yIqU41bLHssMxywYAqt8Voc1ICbNdYqKlIDL_7XcDHQtkBJV5cHd1C-bPlSzF4VfdNsD8azPo4eKipvwUS_AG__kFX_js/s1600/Foto+de+lobo+tomada+en+el+Atlas,+Vicente+Urios..jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a></div>
Vaeliahttp://www.blogger.com/profile/16384365620464355069noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5110943824605434372.post-87063019278180436042014-05-16T01:32:00.000-07:002014-05-16T01:33:39.314-07:0021 de mayo, Día Europeo de la Red Natura<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLstdMk1pY2b8BsMPVNsXwo4ja9nucNduiqWqXT2dpEd-X_Zx9ES9iwbt5rOc7sok7J3nkMs9SZUgql8QKcC2XJDgnfiPCrPkZgO0LFa22aJyctCp6L4O4DBXRt3-mTt0uli6lCzAvDZ0/s1600/2014_mailing11.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjiqgO6hXPULw2HFFlfYnw8qGeSUmoJ8h9C0DoV6iKtzBxoNGzfU0p_VZg0ib3I5627h0mPWs8oPZntQWfEBxGKiZWGk5R4h3mnEZPPZG_6jsqjn23uVSrwhijNZEnGjBT9Dgmi92sCeUg/s1600/Logo-Natura-2000-DAY_Web_FondoBlanco.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjiqgO6hXPULw2HFFlfYnw8qGeSUmoJ8h9C0DoV6iKtzBxoNGzfU0p_VZg0ib3I5627h0mPWs8oPZntQWfEBxGKiZWGk5R4h3mnEZPPZG_6jsqjn23uVSrwhijNZEnGjBT9Dgmi92sCeUg/s1600/Logo-Natura-2000-DAY_Web_FondoBlanco.png" /></a></div>
<br />
<br />
El próximo 21 de mayo se celebra el Día Europeo de la Red Natura, conmemorando que en 1992 se aprobaba la Directiva de Hábitats,
norma europea que ha permitido la
protección de los 26.000 espacios protegidos que forman la Red Natura 2000, la mayor apuesta de la Unión Europea para conservar nuestras especies y hábitats más emblemáticos. <br />
<br />
Para la conmemoración de 2014, se ha creado el espacio web <a href="http://www.natura2000day.eu/">www.natura2000day.eu</a> en
el que todo el mundo puede participar con un gesto tan sencillo como
enviar una foto haciendo el gesto de la mariposa con las manos. También
se puede participar etiquetando la foto desde Twitter, Facebook o
Instagram con el hashtag #Natura2000Day. Gracias a todos los gestos recibidos se va a desarrollar una acción
de conservación en Doñana, uno de los espacios Red Natura 2000 más
emblemáticos y conocidos de Europa.<br />
<br />
A pesar de sus 20 años de historia y de su importancia ecológica, social y económica, la Red Natura2000 apenas es conocida por los ciudadanos. Un buen lugar para infomarse al respecto es el portal <a href="http://www.rednatura2000.info/">http://www.rednatura2000.info</a>, creado por periodistas ambientales y profesionales de la gestión de espacios naturales, en el que se revindica el trabajo por un auténtico desarrollo sostenible de los espacios naturales y rurales, opuesto a un conservacionismo vacío destinado al consumo urbanita:<br />
<blockquote class="tr_bq">
"Creemos en la RN2000, en la necesidad de su existencia para conservar valores naturales que deben ser patrimonio cultural y emocional de todos los españoles, en la oportunidad que representa para lograr una mejora en las condiciones de vida de las personas que habitan en ella, en la oportunidad que nos brinda de poner en valor su riqueza natural (....) Nos preocupa la despoblación rural, la visión exclusiva del campo como una bonita foto fija; la idea de la naturaleza como un parque temático en el que pagas una entrada y tienes derecho a un espectáculo que, dicho sea de paso, casi nunca se produce; nos molesta la simplificación de los mensajes y del análisis de la realidad, casi siempre más pegado a los intereses de la sociedad urbana y poco sensible a las necesidades de la sociedad rural. Nos preocupa que, en este camino que emprendimos hace años en busca del desarrollo sostenible, primen más los intereses conservacionistas o económicos que los sociales, o viceversa, en vez de lograr el difícil equilibrio que diferencia al verdadero desarrollo sostenible."
</blockquote>
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Os invitamos a visitar el espacio, y que esta jornada no sólo sea de celebración, sino de reflexión y acción por la conservación y gestión de nuestros espacios naturales.<br />
<br />
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLstdMk1pY2b8BsMPVNsXwo4ja9nucNduiqWqXT2dpEd-X_Zx9ES9iwbt5rOc7sok7J3nkMs9SZUgql8QKcC2XJDgnfiPCrPkZgO0LFa22aJyctCp6L4O4DBXRt3-mTt0uli6lCzAvDZ0/s1600/2014_mailing11.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLstdMk1pY2b8BsMPVNsXwo4ja9nucNduiqWqXT2dpEd-X_Zx9ES9iwbt5rOc7sok7J3nkMs9SZUgql8QKcC2XJDgnfiPCrPkZgO0LFa22aJyctCp6L4O4DBXRt3-mTt0uli6lCzAvDZ0/s1600/2014_mailing11.jpg" /></a></div>
Vaeliahttp://www.blogger.com/profile/16384365620464355069noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5110943824605434372.post-68623942268828594312014-04-22T13:56:00.001-07:002014-04-22T13:57:39.044-07:00Día de la Tierra<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizxJuRK1a98h1PjGaXYCLXRqsjvhVGeHJ-GbyaAZZHmRAViDEsZnQq6NSXypfsenRpVUXbmORb-K8b6SP7oExdUEOWvyiM6KQPHx2twvqA7vY_3S1L_LEl9hU3Y-fffAOO3D0OQixZwh0/s1600/gaias_embrace.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizxJuRK1a98h1PjGaXYCLXRqsjvhVGeHJ-GbyaAZZHmRAViDEsZnQq6NSXypfsenRpVUXbmORb-K8b6SP7oExdUEOWvyiM6KQPHx2twvqA7vY_3S1L_LEl9hU3Y-fffAOO3D0OQixZwh0/s1600/gaias_embrace.jpg" height="640" width="557" /> </a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span class="userContent"></span></div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_5356d67f256649767995989" style="text-align: justify;">
¡Feliz día de la Tierra!<br />
<br />
El día de la Tierra es para muchos una celebración del compromiso y
voluntad de acción de comunidades, pequeños grupos e individuos, capaces
de funcionar de manera autónoma y descentralizada, en el trabajo por la
conservación del medio ambiente. El día de la Tierra, no pertenece a un
gobierno u organización, pertenece a las personas, especialmente
aquellas para las cuales el día de la Tierra se celebra cada día.<br />
<br />
Para recuperar esta dimensión, y cent<span class="text_exposed_show">rarnos
en aquello que sí podemos hacer, en Aprovecha el viaje repasamos un
listado básico de acciones sencillas por el medio ambiente. Al tenerlo
presente en nuestra vida diaria, desarrollamos una disciplina que nos
permite conectar, a través de pequeñas acciones, con la Tierra - y la
Vida- que honramos y respetamos.<br /> <br /> 1. Reducir el consumo de agua.<br /> <br />
Todo aquel que ha sufrido cortes de agua debido a la sequía sabe de la
importancia de este recurso natural. Sin embargo, raramente las grandes
ciudades se ven privadas de este bien, por lo que es más difícil
concienciar a sus habitantes del valor del recurso que ellos
desperdician. No se trata de escatimar, o privarnos, sino de evitar
malgastar.<br /> No dejar correr el agua mientras nos lavamos los dientes o
enjabonamos la vajilla, o tomar una ducha rápida en vez de un baño.
Aprender a reutilizar el agua, por ejemplo, el agua del aclarado de los
platos puede emplearse para la limpieza de suelos o en sustitución de la
descarga del W.C. En caso de contar con terrazas o patios al aire
libre, vale la pena recoger el agua de lluvia para el riego de las
plantas.<br /> <br /> 2. Reducir el consumo de energía eléctrica.<br /> <br />
No se trata de ir corriendo a la tienda de electrodomésticos para
cambiar los que tenemos por otros de bajo consumo (aunque si vamos a
comprar algo nuevo, tengámoslo en cuenta), sino, nuevamente, de no
malgastar. Apagar luces y electrodomésticos cuando no se estén
utilizando. Sustituir las bombillas convencionales por otras de bajo
consumo eléctrico. Llenar la lavadora, en lugar de hacerla funcionar
sólo con dos pares de calcetines y un suéter (con esto también se ahorra
mucha agua), no dejar la puerta del refrigerador abierta.<br /> <br /> 3. Reducir el uso de vehículos privados.<br /> <br />
Todos conocemos a alguien que usa su coche hasta para ir a comprar el
pan, es obvio que eso no es necesario. Aunque el transporte público
tiene sus desventajas, ciertamente termina compensando en lo que a
tiempos y gastos se refiere. Si no hay más remedio que usar el coche,
siempre podemos compartirlo con otros compañeros en nuestros
desplazamientos al trabajo, centro de estudio o destino vacacional.
Aunque en algunas ciudades se dificulta el ir en bicicleta, en otras no
hay excusa. Por último, nunca está de más recordar que la mayoría de
humanos cuenta con un par de piernas para desplazarse, y que caminar 30
minutos al día es una costumbre que puede ayudarnos a mantenernos
saludables.<br /> <br /> 4. Reducir el consumo de bolsas y paquetes.<br /> <br />
En cuanto comprendemos cuánto tiempo tardan en degradarse el plástico y
otros componentes de los empaques comerciales, nos invade una cierta
angustia. Lo cierto es que no necesitamos todas esas bolsas y paquetes
con los que volvemos del supermercado, la panadería o la frutería.
Podemos tener nuestra propia bolsa de la compra, y simplemente separar
las verduras y demás a la hora de pesarlas. Cuando de todos modos
llegamos a casa cargados de bolsas, porque nos dejamos la nuestra en
casa, o porque no había más remedio, siempre es posible darles al menos
un segundo uso, empleándolas como bolsas de basura.<br /> <br /> 5. Pensar antes de comprar.<br /> <br />
Por lo mismo que se comenta en el punto anterior, los humanos gastamos
cantidades ingentes de energía y otros recursos en la fabricación de
materiales y productos de poca utilidad que teminarán por acumularse en
casa, y después pasarán a contaminar el medio ambiente. <br /> Dado que el
sistema en el que vivimos nos ha entrenado para la compra compulsiva,
no está de más pensar, antes de realizar cualquier compra, si realmente
queremos hacerla. Especialmente cuando una oferta nos tienta por su
precio, o cuando estamos agobiados por la necesidad de hacer un "regalo
de compromiso". Rara vez si la propiedad de ese objeto compensa lo que
en realidad ha costado a la naturaleza.<br /> <br /> 6. Gestionar correctamente los residuos y reciclar.<br /> <br />
Reciclar es la manera de reducir tanto la producción como la
contaminación, dando un segundo uso al material. Tampoco se trata
únicamente de tirarlo al contenedor correspondiente: en primer lugar
deberíamos preguntarnos si realmente ha finalizado la vida útil del
producto ( es decir: ¿realmente ya no sirve?), si podemos seguir
usándolo como veníamos haciendo, o bien emplearlo para otra cosa,
intercambiarlo, regalarlo, etc...<br /> Si realmente ya no sirve para nada, entonces sí, depositémoslo en el contenedor correspondiente.<br /> <br /> 7. Aprovechar el viaje. <br /> <br />
No en vano lo escogimos como tema de nuestra campaña "<a href="http://es.paganfederation.org/que-hacemos/aprovecha-el-viaje-campana-ambiental-2014/">Aprovecha el viaje. Campaña ambiental pagana 2014</a>". Cuando salgas al
bosque (al campo, a la playa, al parque...) lleva una bolsa y recoge la
basura que encuentres. La mejor ofrenda que podemos hacer a la
naturaleza es ayudarle con algo que no pueda hacer por sí misma. <br /> <br />
Estamos seguros de que la mayoría de las personas que lean este
artículo cumplen con al menos dos puntos de la lista en su vida
cotidiana, ahora, pueden probar con otros. Si se cumple con todos, en
mayor o menor medida, puede ser una buena ocasión para plantearse nuevas
propuestas y acciones :)</span></div>
<span class="userContentSecondary fcg"> </span><br />
<br />
<br />Vaeliahttp://www.blogger.com/profile/16384365620464355069noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5110943824605434372.post-28434179465231658312014-04-05T14:34:00.001-07:002014-04-05T14:34:35.120-07:00Impacto positivo de la reintroducción del lobo<div style="text-align: justify;">
En menos de cinco minuto, este video muestra el impacto que la reintroducción de los lobos en 1995 tuvo en el parque de Yellowstone, favoreciendo la recuperación de hábitats para otras especies e incluso afectando la geografía.</div>
<div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/lQALSsSSyO4?rel=0" width="560"></iframe></div>
Vaeliahttp://www.blogger.com/profile/16384365620464355069noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5110943824605434372.post-91340207336565107732014-02-27T11:16:00.000-08:002014-02-27T11:26:49.088-08:00Encrucijada Pagana: Árboles sagrados de Europa <table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgb3XNaYR_xJ1eX7-PXyCD-sjBBJgAx3ccA5qfu6v_EzjMbD3u-n86nhOs3EzOQg2I0VCm-C6NhJmc4IyIVe44WyiqtWVCNYod22SbElrsI1sj3pZjXv9TORBAFFDYv8KpVtBCZz-vyIIw/s1600/Hamadryad,+Emile+Jean+Baptiste+Philippe+Bin,+1870.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgb3XNaYR_xJ1eX7-PXyCD-sjBBJgAx3ccA5qfu6v_EzjMbD3u-n86nhOs3EzOQg2I0VCm-C6NhJmc4IyIVe44WyiqtWVCNYod22SbElrsI1sj3pZjXv9TORBAFFDYv8KpVtBCZz-vyIIw/s1600/Hamadryad,+Emile+Jean+Baptiste+Philippe+Bin,+1870.jpg" height="320" width="235" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Hamadryad, Emile Jean Baptiste Philippe Bin, 1870</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<span class="translationEligibleUserMessage">Como colaboración para <a data-hovercard="/ajax/hovercard/page.php?id=1436865299859156&extragetparams=%7B%22directed_target_id%22%3A0%7D" href="https://www.facebook.com/aprovechaelviaje?ref=stream">Aprovecha el viaje. Campaña Ambiental Pagana 2014.</a> Esta semana de Cerdanyola Ràdio <a data-hovercard="/ajax/hovercard/page.php?id=652732384751221&extragetparams=%7B%22directed_target_id%22%3A0%7D" href="https://www.facebook.com/encrucijadapagana">Encrucijada Pagana</a>
contó con la participación de Matteo Maggini para hablar de
tradiciones y magia asociados a los árboles de Europa desde el paganismo histórico
a la actualidad.</span><br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<object data="http://www.ivoox.com/playerivoox_ee_2870865_1.html" height="133" id="player2870865" type="application/x-shockwave-flash" width="240"><param name="movie" value="http://www.ivoox.com/playerivoox_ee_2870865_1.html"></param>
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<param name="allowFullScreen" value="true"></param>
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Vaeliahttp://www.blogger.com/profile/16384365620464355069noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5110943824605434372.post-35842768002749369752014-02-17T02:08:00.002-08:002014-02-17T02:14:23.896-08:00La bruja que se convertía en zorra <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 14.0pt;"><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyxtPqB9DZF5DK8FzvEfpxTEDGfVVdpw77qEB1J-67FBycG92QIakOnxGWxgQXow-Jpf0ym6o8LI_u5n3d_6uVdesPyUuWqFse2P16s6N3g7tVzBjuBBE6kkzL49IuvTwrWmpU4-NyIQU/s1600/Renard+et+Loup.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyxtPqB9DZF5DK8FzvEfpxTEDGfVVdpw77qEB1J-67FBycG92QIakOnxGWxgQXow-Jpf0ym6o8LI_u5n3d_6uVdesPyUuWqFse2P16s6N3g7tVzBjuBBE6kkzL49IuvTwrWmpU4-NyIQU/s1600/Renard+et+Loup.jpg" height="276" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Ilustracion del <i>Roman de Renard</i>, s.XIII</td></tr>
</tbody></table>
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 14.0pt;">Recopilado por Apel·les Mestres, en
“Leyendas del Montseny” (1933).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 14.0pt;">La bruja que se
convertía en zorra</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 14.0pt;">Había una vez una mujer
que era bruja. Esta bruja, cada atardecer bajaba al rio, se desnudaba, se
revolcaba por el arenal y se convertía en zorra. Entonces echaba a correr y
partía a hacer sus maldades. Antes del amanecer volvía cerca del rio, se
revolcaba de nuevo por el arenal y recobraba la forma humana.</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 14.0pt;">Una noche, un
hombre que la había espiado le robó la ropa, pero un lobo enorme que la
guardaba – y que debía ser un brujo-, le salió de repente al paso. El hombre, asustado,
empezó a correr, y el lobo tras él… Y nunca se ha sabido donde fueron a parar.
¡Aún deben correr los dos!</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 14.0pt;">Este cuento brevísimo condensa grab parte de las creencias sobre licantropía. En primer lugar, nos remite a la idea
de girar y cambiar de ropa para transformarse (también, aunque no de manera explícita hace referencia a la idea medieval de que quien robaba la ropa a un licántropo impedía que volviera a transformarse en humano). También muestra la coexistencia
del lobo y el zorro en el imaginario europeo occidental (recordemos que en la forma Occidental del cuento de Iván Zarevich y el Lobo Gris,
el zorro sustituyó al lobo). La referencia final a las historias de
persecuciones eternas se vincula también a la Caza Salvaje.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Vaeliahttp://www.blogger.com/profile/16384365620464355069noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5110943824605434372.post-5853101618279573122014-02-01T23:43:00.001-08:002014-02-02T00:01:18.109-08:00Qué es la "Biodiversity Offsetting" y por qué pone en peligro la biodiversidad.<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="uk-container uk-container-center">
<div class="tm-middle uk-grid" data-uk-grid-margin="" data-uk-grid-match="">
<div class="tm-main uk-width-medium-1-1">
<br />
<article class="uk-article">
<div lang="es-ES" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxkzACM8eLBTTkt5EWVqqQRsrLskG4fUZUpUQ9jKZx69iNUDiA237sXBJrCrsdN5YccD5A-WYjVqYp9dYnbJ5_hUnixI4ekOJMGr8QDBHQjO8UlbSVD3tw66czpenYyX_IiMN4mqrD8k8/s1600/logo-biodiversityFINALE.resized128.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxkzACM8eLBTTkt5EWVqqQRsrLskG4fUZUpUQ9jKZx69iNUDiA237sXBJrCrsdN5YccD5A-WYjVqYp9dYnbJ5_hUnixI4ekOJMGr8QDBHQjO8UlbSVD3tw66czpenYyX_IiMN4mqrD8k8/s1600/logo-biodiversityFINALE.resized128.jpg" /></a><span style="color: black;"><i><b>Esta declaración de </b></i></span><span style="color: black;"><i><b><a href="http://no-biodiversity-offsets.makenoise.org/">no-biodiversity-offsets.makenoise.org</a>
está abierta para recibir firmas de organizaciones, grupos, redes,
asociaciones y colectivos. Para adherirse por favor envíe un correo
electrónico a: nobiodiversityoffsets@gmail.com</b></i></span></div>
<div lang="es-ES" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div lang="es-ES" style="text-align: justify;">
<span style="color: black;"><i><b><i>Traducido del inglés por Teresa Rego Cabanas</i> </b></i></span></div>
<div lang="es-ES">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Por todo el mundo, los ecosistemas y las comunidades que dependen de
ellos son dañados por grandes proyectos de infraestructuras, industrias
extractivas y mercados financieros.<sup><a href="http://no-biodiversity-offsets.makenoise.org/espanol/#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc"><sup>1</sup></a></sup>
Para facilitar estas actividades, entidades públicas y privadas están
promocionando nuevos planes para permitir que los impactos
medioambientales sean “compensados”. Esto podría suponer un aumento de
los daños, pero lo que aún es más preocupante es que podrían derivar en
la mercantilización de la naturaleza. Por esta razón, las organizaciones abajo
firmantes alertan de los impactos negativos de esta falsa solución
diciendo “No a la compensación de biodiversidad”.</div>
La compensación por la pérdida de biodiversidad se fundamenta en la
promesa de compensar la naturaleza destruida y perdida en un lugar
reponiéndola con la de algún otro lugar. Al igual que con el Mecanismo
para un desarrollo limpio (MDL) y los planes para el Programa de
reducción de emisiones de carbono causadas por la deforestación y la
degradación de los bosques (Programa REDD), la compensación de
biodiversidad depende de “expertos” quienes con dudosos cálculos
pretenden equiparar una zona natural a que otra. Como si se pudieran
intercambiar.<br />
<br />
<div lang="es-ES">
<b>¿Quién se beneficia realmente?</b></div>
<div style="text-align: justify;">
La compensación de biodiversidad permite, o incluso fomenta, la
destrucción medioambiental con la promesa de que el hábitat se puede
recrear en algún otro lugar. Esto beneficia a las empresas que causan
daños, ya que se pueden presentar como empresas que invierten en
protección medioambiental, haciendo pasar así sus productos y servicios
por ecológicos.</div>
<div style="text-align: justify;">
También crea nuevas oportunidades de negocio para los intermediarios:
consultores de conservación que calculan las pérdidas, banqueros que
las convierten en créditos, comerciantes que intercambian y especulan
con ellos en nuevos mercados especializados e inversores que quieren
obtener beneficios del llamado “capital natural”. El “capital natural”
es un concepto artificial basado en cuestionables suposiciones
económicas más que en valores ecológicos y abre la puerta a la
mercantilización de la naturaleza.</div>
<div lang="es-ES" style="text-align: justify;">
Todo esto ocurre con la fuerte implicación de los
gobiernos estatales que están creando políticas públicas para asegurar
que los derechos de propiedad sobre elementos de la naturaleza como el
carbón o la biodiversidad se pueden transferir a empresas y a bancos.</div>
<div lang="es-ES">
<br /></div>
<div lang="es-ES">
<b>La compensación de biodiversidad no evitará la pérdida de biodiversidad</b></div>
<div style="text-align: justify;">
La naturaleza es única y compleja. Es imposible medir la
biodiversidad en su totalidad, así que sugerir que se pueden encontrar
áreas naturales equivalentes es una falacia. Algunos ecosistemas
necesitan cientos, incluso miles de años para llegar a su estado actual,
sin embargo la compensación de biodiversidad quiere hacernos creer que
se puede encontrar un repuesto. Una investigación extensiva demuestra
que esto es imposible.<sup><a href="http://no-biodiversity-offsets.makenoise.org/espanol/#sdfootnote2sym" name="sdfootnote2anc"><sup>2</sup></a></sup></div>
<br />
<div lang="es-ES">
<b>La compensación de biodiversidad perjudicará a las comunidades</b></div>
<div style="text-align: justify;">
La compensación de biodiversidad implica que la protección
medioambiental se convierte en un subproducto de un proyecto comercial,
marginando comunidades y amenazando su derecho a la vida. La naturaleza
desempeña un importante papel social, espiritual y de subsistencia para
las comunidades locales, que definen sus territorios a través de una
relación equilibrada e histórica con la tierra y la naturaleza. Estos
valores no se pueden medir, tasar o compensar de la misma forma que las
comunidades no pueden simplemente mudarse a vivir en otro sitio.<sup><b><a href="http://no-biodiversity-offsets.makenoise.org/espanol/#sdfootnote3sym" name="sdfootnote3anc"><sup>3</sup></a></b></sup></div>
<div style="text-align: justify;">
La compensación de biodiversidad pretende separar a la gente del
entorno en el que vive, donde se asienta su cultura y donde su actividad
económica ha tenido lugar tradicionalmente.</div>
<br />
<div lang="es-ES">
<b>La compensación de biodiversidad podría suponer un aumento de la pérdida de biodiversidad</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Casos anteriores de compensación de biodiversidad demuestran cómo se
abren los recursos naturales a la explotación y se socavan los derechos
de las comunidades de ser capaces de gestionar y proteger los bienes
naturales. Los ejemplos incluyen:</div>
<ul>
<li>
<div lang="es-ES" style="text-align: justify;">
El nuevo Código forestal de Brasil, que permite a los
propietarios de tierras destruir bosques si compran “certificados de
reservas medioambientales” que emite el estado y se comercializan en
BVRio, la “bolsa de valores verde” que ha establecido recientemente el
gobierno de Brasil.</div>
</li>
<li style="text-align: justify;">
<div lang="es-ES">
La legislación que planea la UE sobre la compensación de
biodiversidad (la llamada “Iniciativa para evitar la pérdida neta” No
net loss, como es llamado en inglés) que puede socavar las directivas
ambientales actuales.</div>
</li>
<li>
<div lang="es-ES" style="text-align: justify;">
Instituciones de financiación pública como el Banco
mundial, la Corporación financiera internacional (CFI, el brazo del
Banco mundial para el sector privado) y el Banco europeo de inversiones
(BEI) están convirtiendo la compensación de biodiversidad en parte de
sus principios y prácticas, permitiendo los elevados niveles de
compensación para “equilibrar” el daño ambiental permanente causado por
los proyectos que ellos mismos financian.</div>
</li>
</ul>
Las grandes infraestructuras destructivas y los proyectos extractivos
no se pueden compensar. Una vez que se destruye un ecosistema, no se
puede volver a crear en ningún sitio. En muchos lugares en los que se ha
permitido la compensación de biodiversidad, se han debilitado las leyes
existentes para evitar la destrucción. Si se produce la compensación
(como ocurre con la compensación de emisiones de carbono), se allana el
camino a la especulación por parte de los actores financieros y las
empresas privadas, amenazando la naturaleza y los derechos de las
comunidades que dependen de ella.<br />
<div lang="es-ES">
<b>Después de siete años de compensación de emisiones de carbono que no han conseguido reducir las emisiones<sup><a href="http://no-biodiversity-offsets.makenoise.org/espanol/#sdfootnote4sym" name="sdfootnote4anc"><sup>4</sup></a></sup>,
la compensación de biodiversidad no se debería usar para permitir una
destrucción que sería ilegal o contraria a las políticas locales y
nacionales bajo las leyes medioambientales o los estándares de
inversión.</b></div>
<div lang="es-ES">
Por estas razones, rechazamos cualquier intento de
incluir la compensación de biodiversidad en cualquier legislación,
estándares o políticas públicas enfocadas en la creación de nuevos
mercados que incluyan en su contabilidad la naturaleza o el “capital
natural”.</div>
<div lang="es-ES">
<br /></div>
<i><b>Anexo: algunos ejemplos de políticas y proyectos de compensación </b></i><br />
<ol>
<li>
<div style="text-align: justify;">
El gobierno del Reino Unido está planeando introducir la compensación
de biodiversidad.
Los primeros casos de compensación muestran que la promesa de
“compensar la biodiversidad” está socavando la planificación de leyes
para evitar la destrucción. Los proveedores de compensación de
biodiversidad están interfiriendo en el proceso legislativo con éxito,
socavando el proceso democrático de toma de decisiones y debilitando la
voz de las comunidades.<sup><a href="http://no-biodiversity-offsets.makenoise.org/espanol/#sdfootnote5sym" name="sdfootnote5anc"><sup>5</sup></a></sup></div>
</li>
<li style="text-align: justify;">
Notre Dame des Landes, Francia: una propuesta de aeropuerto que ha
estado en trámite los últimos 40 años, para ser construido en más de
1000 hectáreas (ha) de zona pantanosa, donde los agricultores habían
conservado un paisaje tradicional y la biodiversidad. La compensación
fue solicitada por las leyes francesas de biodiversidad y agua.
“Biotope” creó una nueva metodología basada en “funciones” en lugar de
en “hectáreas”, proponiendo que Vinci, el desarrollador del aeropuerto,
compensase solo 600 ha. La resistencia local en contra de la
compensación hasta ahora ha paralizado el proyecto y desafiado el plan
de compensación propuesto. La Comisión europea está interviniendo.<br />
</li>
<li style="text-align: justify;">
La Estrategia de la UE sobre la biodiversidad hasta 2020 – la UE está
considerando la posibilidad de legislar la compensación de
biodiversidad, que podría incluir un “banco de hábitats” para permitir
la compensación de especies y hábitats dentro de las fronteras de la
Unión. El objetivo es evitar la pérdida neta de biodiversidad, una
importante diferencia con el objetivo anterior de evitar la pérdida.</li>
<li style="text-align: justify;">El Banco mundial ha financiado el gran proyecto minero de níquel y
cobalto en Weda Bay en Indonesia. Está operado por la empresa minera
francesa Eramet (<span style="color: blue;"><span style="text-decoration: underline;"><a href="http://wedabaynickel.com/">http://wedabaynickel.com/</a></span></span>). La empresa forma parte de BBOP (Programa de compensación empresas y biodiversidad: <span style="color: blue;"><span style="text-decoration: underline;"><a href="http://www.business-biodiversity.eu/default.asp?Menue=133&News=43">http://www.business-biodiversity.eu/default.asp?Menue=133&News=43</a></span></span>).
El proyecto ya ha recibido la garantía del OMGI (la sección del Banco
mundial que cubre la garantía del riesgo económico y político para los
inversores), y se supone que va a recibir una nueva financiación del
Banco mundial, el Banco de desarrollo asiático, el Banco japonés para la
cooperación internacional (JPIC), Coface y la Agencia francesa de
desarrollo (AFD) para el programa de compensación. Los impactos en la
gente y los territorios son enormes y tienen la oposición de la sociedad
civil Indonesia e internacional<sup><a href="http://no-biodiversity-offsets.makenoise.org/espanol/#sdfootnote6sym" name="sdfootnote6anc"><sup>6</sup></a></sup>.<br />
<br />
<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<i>NOTAS:</i></blockquote>
</li>
</ol>
<blockquote>
<div lang="es-ES">
<br /></div>
<div id="sdfootnote1">
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://no-biodiversity-offsets.makenoise.org/espanol/#sdfootnote1anc" name="sdfootnote1sym">1</a>La
minería, la tala industrial, los monocultivos y los megaproyectos de
transporte están llevando a más expropiaciones y cambios de uso de la
tierra, entre ellos la conversión de bosques en zonas de cultivo
intensivo. Al mismo tiempo, en nombre de la seguridad energética, los
esfuerzos a gran escala están en camino de aumentar la extracción de
combustibles fósiles convencionales y no convencionales, como arenas
aceiteras y gas de esquisto.</div>
</div>
<div id="sdfootnote2" style="text-align: justify;">
<a href="http://no-biodiversity-offsets.makenoise.org/espanol/#sdfootnote2anc" name="sdfootnote2sym">2</a><span style="color: blue;"><span style="text-decoration: underline;"><a href="http://www.ceeweb.org/wp-content/uploads/2011/12/Critical-review-of-biodiversity-offsets_for-IEEP_Final.pdf">http://www.ceeweb.org/wp-content/uploads/2011/12/Critical-review-of-biodiversity-offsets_for-IEEP_Final.pdf</a></span></span></div>
<div id="sdfootnote3" style="text-align: justify;">
<a href="http://no-biodiversity-offsets.makenoise.org/espanol/#sdfootnote3anc" name="sdfootnote3sym">3</a>La
desproporcionada e injusta carga de falsas soluciones/compensaciones
para las comunidades más vulnerables, que no son responsables de la
destrucción medioambiental, y cuyo medio de vida depende directamente de
un entorno sano y de la posibilidad de interactuar con él.</div>
<div id="sdfootnote4" style="text-align: justify;">
<a href="http://no-biodiversity-offsets.makenoise.org/espanol/#sdfootnote4anc" name="sdfootnote4sym">4</a> <span style="color: black;">http://scrap-the-euets.makenoise.org/english/</span></div>
<div id="sdfootnote5" style="text-align: justify;">
<a href="http://no-biodiversity-offsets.makenoise.org/espanol/#sdfootnote5anc" name="sdfootnote5sym">5</a><span style="color: blue;"><span style="text-decoration: underline;"><a href="http://saveourwoods.co.uk/articles/nppf/biodiversity-offsetting-permits-previously-rejected-housing-development/">http://saveourwoods.co.uk/articles/nppf/biodiversity-offsetting-permits-previously-rejected-housing-development/</a></span></span></div>
</blockquote>
<div id="sdfootnote6">
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://no-biodiversity-offsets.makenoise.org/espanol/#sdfootnote6anc" name="sdfootnote6sym">6</a>Ver la sesión informativa de Les Amis de la Terre aquí (en francés): <span style="color: blue;"><span style="text-decoration: underline;"><a href="http://www.amisdelaterre.org/Mine-de-nickel-Weda-Bay-d-Eramet.html">http://www.amisdelaterre.org/Mine-de-nickel-Weda-Bay-d-Eramet.htm</a></span></span></div>
</blockquote>
</div>
</article>
</div>
</div>
<br />
<footer class="tm-footer">
<div class="uk-panel widget_text">
<br /></div>
</footer>
</div>
Vaeliahttp://www.blogger.com/profile/16384365620464355069noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5110943824605434372.post-19231754248442091582014-01-30T03:59:00.000-08:002014-01-30T03:59:59.004-08:00Encrucijada Pagana: Licántropos y Loberos<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiK-bTgAlwZIuFVG2EEt5cG5PbcBd1th2-cu_N3ae8G96ZZe8WEQInaqdWAqhFQyz3YgDxhyXJjVlqR1buq0ICOokxOd_eWmxS1GeuG1EUV1B419Va_UmUEFAsvAnHB65f3mrf2hjl3Ntk/s1600/Seignollemeneur.png" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiK-bTgAlwZIuFVG2EEt5cG5PbcBd1th2-cu_N3ae8G96ZZe8WEQInaqdWAqhFQyz3YgDxhyXJjVlqR1buq0ICOokxOd_eWmxS1GeuG1EUV1B419Va_UmUEFAsvAnHB65f3mrf2hjl3Ntk/s1600/Seignollemeneur.png" height="320" width="235" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Ilustración de <span class="irc_su" dir="ltr" style="text-align: left;">Ph. Legendre-Kvater para <br />"Le Meneur de Loups"</span></td></tr>
</tbody></table>
Como contribución a la <a href="http://es.paganfederation.org/que-hacemos/aprovecha-el-viaje-campana-ambiental-2014/">Campaña Ambiental Pagana 2014 "Aprovecha el viaje"</a>, el programa de Cerdanyola Ràdio <a href="https://www.facebook.com/encrucijadapagana">Encrucijada Pagana</a>
dedicó dos emisiones a la Mitología del Lobo. Aquí podéis escuchar el segundo ellos, en el que por un lado se trata el tema de la licantropía, la transformación en animales en general, y el vínculo del lobo con los ritos de fertilidad, y por otro se introduce el tema de los loberos:<br />
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<object data="http://www.ivoox.com/playerivoox_ee_2778379_1.html" height="133" id="player2778379" type="application/x-shockwave-flash" width="240"><param name="movie" value="http://www.ivoox.com/playerivoox_ee_2778379_1.html"></param>
<param name="AllowScriptAccess" value="always"></param>
<param name="allowFullScreen" value="true"></param>
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Vaeliahttp://www.blogger.com/profile/16384365620464355069noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5110943824605434372.post-32133707955935624892014-01-30T03:49:00.000-08:002014-01-30T03:49:00.356-08:00Encrucijada Pagana: Mitología del Lobo en Europa y Asia<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgd_7ayvy2C1WJnWy9J4_GLYjbwER860vO7UkOnXAZ16EFDjXmVTwb1YMXZUC6Tr5gA2XiP6k5VFxxQo42fkjg0OpZLugn0SPGfVjBnvyMzWwSLTGv62DH2au-fDU3hIX_E2QTQ-dMJCLE/s1600/Victor+Vasnetsov+-+Ivan+Tsarevich+Riding+the+Grey+Wolf+.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgd_7ayvy2C1WJnWy9J4_GLYjbwER860vO7UkOnXAZ16EFDjXmVTwb1YMXZUC6Tr5gA2XiP6k5VFxxQo42fkjg0OpZLugn0SPGfVjBnvyMzWwSLTGv62DH2au-fDU3hIX_E2QTQ-dMJCLE/s1600/Victor+Vasnetsov+-+Ivan+Tsarevich+Riding+the+Grey+Wolf+.JPG" height="320" width="237" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Víctor Vasnetsov, Iván montando el Lobo Gris</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Como contribución a la <a href="http://es.paganfederation.org/que-hacemos/aprovecha-el-viaje-campana-ambiental-2014/">Campaña Ambiental Pagana 2014 "Aprovecha el viaje"</a>, el programa de Cerdanyola Ràdio <a href="https://www.facebook.com/encrucijadapagana">Encrucijada Pagana</a> dedicó dos emisiones a la Mitología del Lobo. Aquí podéis escuchar el primero de ellos, incluye la narración del cuento "Iván Zarevich y el Lobo Gris" : </div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<object data="http://www.ivoox.com/playerivoox_ee_2745123_1.html" height="133" id="player2745123" type="application/x-shockwave-flash" width="240"><param name="movie" value="http://www.ivoox.com/playerivoox_ee_2745123_1.html"></param>
<param name="AllowScriptAccess" value="always"></param>
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Vaeliahttp://www.blogger.com/profile/16384365620464355069noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5110943824605434372.post-53270251717768340252014-01-30T02:23:00.001-08:002014-01-30T02:23:35.820-08:00La voz del lobo entre los hombres: Félix Rodríguez de la Fuente y Ernest Thompson Seton<div style="text-align: center;">
<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgP956Vb11_xWGv1S6mBVvBVDcv3yybnlBPKhkVWMFswaoLh2i2iWKoqMOBl-VTyhB9pDlXC3s4DxjQFMeeYwHcoeu03ZrtMo5RMX9CgMzW-yIInzgok2oB-O8OO2PzfTlUaH4W20n84YM/s1600/Triumph+of+the+Wolves.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgP956Vb11_xWGv1S6mBVvBVDcv3yybnlBPKhkVWMFswaoLh2i2iWKoqMOBl-VTyhB9pDlXC3s4DxjQFMeeYwHcoeu03ZrtMo5RMX9CgMzW-yIInzgok2oB-O8OO2PzfTlUaH4W20n84YM/s1600/Triumph+of+the+Wolves.jpg" height="271" width="400" /></a></div>
<span style="font-size: 85%;">Triumph of the Wolves, Ernest Thompson Seton, 1883</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<br />
En los últimos años se ha popularizado la imagen del <span style="font-style: italic;">animal totémico</span> o <span style="font-style: italic;">animal de poder</span>, que a raíz de la influencia de la New Age ha pasado a significar algo como: "<span style="font-style: italic;">animal con el que quisiéramos identificarnos y - sobretodo- ser identificados aunque en realidad no sepamos casi nada de él</span>". Una de las especies preferidas en la lista de candidatas es, sin duda, el lobo.<br />
<br />
Como a menudo buscamos en la dirección equivocada, ignorando lo más cercano, creo que merece la pena dejar de lado, al menos por esta vez, las discusiones acerca de lo que es o no es un animal totémico/de poder, para hablar directamente de dos personas criadas en la cultura moderna y occidental, cuyos respectivos encuentros con el lobo, al que llegaron a conocer y respetar profundamente, supusieron una revelación que rompió con aquello que creían o creían conocer hasta el momento, abriéndoles las puertas a nuevos conocimientos que posteriormente serían parte de la educación de los "cachorros humanos" a nivel global y hasta la actualidad.<br />
<br />
<span style="font-size: 130%;"><br /></span><span style="font-size: 130%; font-weight: bold;">Felix Rodríguez de la Fuente</span><br />
<br />
La primera de esas personas es Félix Rodríguez de la Fuente. Nació en Burgos en 1928, y pasó su infancia en el medio rural, en contacto directo con la naturaleza. En este entorno el lobo era considerado una alimaña y un mal a erradicar, por lo que no es de extrañar que Félix decidiera unirse a una batida de lobos. Sin embargo, en el momento en que su mirada se cruzó con la de una de aquellas bestias perseguidas, la imagen heredada del lobo como una fiera cruel y despiadada se desmoronó por completo, impactándolo profundamente. Desde aquel momento decidió conocer al lobo por sí mismo, dejando de lado los prejuicios heredados.<br />
<br />
Con el tiempo, Félix se convirtió en un importantísimo divulgador científico. Tras una esporádica aparición en televisión con motivo de sus conocimientos en cetrería - técnica de caza que el mismo Félix se encargó de recuperar a raíz de documentación medieval- se recibieron centenares de cartas de un público que solicitaba nuevas intervenciones, lo que le abrió las puertas a los medios de comunicación. Félix fue un pionero al hablar de los auténticos valores de la fauna y flora, además gracias a sus dotes comunicativas supo ganarse la atención y admiración del gran público con sus intervenciones en prensa, radio y televisión.<br />
<br />
Un par de décadas después de aquel encuentro con la mirada del lobo, Félix rescata a dos lobeznos, Remo y Sibila, de morir apaleados en un pueblo. Félix crió a estos y otros lobeznos junto a su mujer, vinculándose a varias manadas de las que llegaría a convertirse en líder. Felix fue, en muchos aspectos un <a href="http://circulo-ouroboros.blogspot.com/2010/03/los-loberos.html">lobero </a>moderno, la voz del lobo entre los hombres. A través de esta experiencia se dedica a divulgar lo que consideraba "la verdad del lobo" en una época en que éste aún era ampliamente odiado y perseguido, lo que llegaría a acarrearle amenazas de muerte.<br />
<br />
Félix se implicó en la protección del lobo, que probablemente le debe su supervivencia en la península ibérica, pero también de otras especies en peligro, tales como el oso ibérico, el lince y el águila, así como en la preservación de espacios naturales. En la década de los '70 realiza las series que le darían fama mundial, entre las que destaca <span style="font-style: italic;">El Hombre y la Tierra</span> , y coordina el proyecto editorial de la <i>Enciclopedia Salvat de la Fauna ibérica y europea, </i>obra que sería traducida a 14 idiomas.<br />
<br />
Félix murió en 1980, en un accidente de avioneta ocurrido durante la grabación de una carrera de trineos en Alaska. Pero su legado aún vive, especialmente por haber conseguido sembrar la semilla de la conciencia ecológica, medioambiental y conservacionista. Entre sus muchos cuentan también la protección por ley del halcón peregrino y el lobo.<br />
<br />
Nos queda también su visión personal del ser humano, del que consideraba que debería dedicarse al constante perfeccionamiento de su físico, cultura y espiritualidad. Félix creía que el estadio ideal de la humanidad era el de la caza-recolección, y que la irrupción de la cultura neolítica había supuesto un cambio al que el hombre aún no se había adaptado. Sin embargo, su propuesta no era añorar ese pasado como una época dorada, sino incorporar a la actualidad aquellos elementos positivos perdidos. Félix abogó con frecuencia por la ruptura de mitos y tópicos, y pero en lugar de cargar contra el pensamiento "mítico" tradicional, señaló enfáticamente aquellas creencias artificiales, publicitadas, cuyo orígen radica en los intereses creados, que escinden al hombre de la naturaleza que no sólo lo rodea, sino de la que forma parte. Creía que a través de la ciencia y el conocimiento, se llegaría a las mismas conclusiones del animismo; el considerar a la tierra como una totalidad viviente.<br />
<br />
El material disponible sobre el trabajo de Félix Rodriguez de la Fuente es abundante. Creo que vale la pena recomendar el reportaje "<a href="http://nosoyundominguero.es/">Los lobos aún lloran</a>" (15 min) elaborado por la web de temática medioambiental NSD. Otros recursos audiovisuales en línea, como trabajos de radio y tv de Félix, o sobre él, pueden encontrarse a través del buscador de <a href="http://www.rtve.es/buscador/GoogleServlet?q=Felix+Rodr%EDguez+de+la+Fuente">RTV.es</a> Como curiosidad, Google dedica en España un hermoso doodle al autor, que rescato de la nota de <a href="http://eco.microsiervos.com/gente/felix-rodriguez-fuente-en-doodle-google.html">microsiervos</a>.<br />
<br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSv-V90n6ZBL34SED5dEkHovuAiQufRWOEBDaepYb5dYcuC3XnM8upA8g3CA2-sUW2zn9gPzLED3va4ySqlfbweyZwQ8f6qyiWKxKDrqhCzXhIInWFUdyTtQZrNW4rtQy_DED1gox9Vuc/s1600/delafuente10-hp.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSv-V90n6ZBL34SED5dEkHovuAiQufRWOEBDaepYb5dYcuC3XnM8upA8g3CA2-sUW2zn9gPzLED3va4ySqlfbweyZwQ8f6qyiWKxKDrqhCzXhIInWFUdyTtQZrNW4rtQy_DED1gox9Vuc/s1600/delafuente10-hp.gif" height="140" width="400" /></a></div>
<br />
<span style="font-size: 130%;"><br /></span><span style="font-size: 130%; font-weight: bold;">Ernest Thompson Seton</span><br />
<br />
El segundo autor es Ernest Thompson Seton, un nombre que hasta hace unos años fue completamente desconocido por mi, a pesar de haber crecido nutriéndome de las adaptaciones de sus obras. Seton nació en Inglaterra, en 1860. A los seis años emigró con su familia a Canadá. Además de pasar largas temporadas temporadas en la granja de su hermano en Canadá, durante sus años de formación estudió arte en Londres, Nueva York y Paris, especializándose en las obras de temática animal. En 1882 fue nombrado naturalista provincial, por el gobierno de Manitoba, Canadá.<br />
<br />
Uno de los acontecimientos más importantes en la vida de Thompson Seton se produce en 1883, cuando por sus conocimientos acerca de la naturaleza es solicitado en Nuevo México (USA) para colaborar en la caza de "Lobo", un lobo que había alcanzado fama local por su habilidad para evitar a los cazadores y sus trampas, cuyo comportamiento parecía ir más allá de las capacidades naturales de la especie. Después de muchos fracasos, Seton consiguió matar al espléndido animal, algo de lo que se arrepentiría desde aquel mismo momento. El hecho lo afectó profundamente, transformando el resto de su vida. Ante la imposibilidad de resucitar a Lobo, se comprometió a mantener vivo su espíritu. Seton incluyó desde entonces la huella del lobo como parte de su <a href="http://www.scouting.milestones.btinternet.co.uk/seton.htm">firma</a>.<br />
<br />
Ese mismo año expone en Chicago la pintura "<a href="http://www.etsetoninstitute.org/storage/Triumph%20of%20the%20Wolves.jpg?__SQUARESPACE_CACHEVERSION=1206203657000"><span style="font-style: italic;">El Triunfo de los Lobos</span></a>" (misma que encabeza el presente artículo), en la que aparecía una manada de lobos devorando los restos de un humano. La obra causó una gran controversia, y fue duramente criticada, al considerarse una provocación que situaba a la naturaleza por encima del dios cristiano y contradecir el orden que éste había establecido al ser humano como cumbre de su creación.<br />
<br />
En 1884 publica la <span style="font-style: italic;">"Historia de Lobo"</span> en una destacada revista americana. Según el relato, Lobo aprendió a sortear las trampas más elaboradas, no servían los cebos envenenados, ni siquiera aquellos que habían sido preparados para que no quedara en ellos olor humano; del mismo modo no sirvieron las trampas, ni siquiera aquellas estratégicamente colocadas en varias combinaciones, después de analizar sus huellas y movimientos. Se burlaba de sus persecutores amontonando las trampas y dejando sus excrementos y orín sobre ellas, y parecía que los castigaba, matando a más ganado del que necesitaba (normalmente esto sucede con las ovejas, por razones biológicas de ambas especies, pero no con las vacas). Además, parecía que tanto los lobos de su manada, como aquellos de otras cercanas, aprendieron de sus técnicas.<br />
La única manera de atraparlo fue capturando a su compañera. Esta pérdida afectó mucho más de lo que cabía sospechar al animal, que finalmente cayó en una trampa para la que usaron el cadáver de la loba. Lobo pasó varios días atrapado en el cepo antes de que lo fueran a buscar. Entonces, aún trató de atacar; pero en lugar de matarlo, lo ataron. Lobo se quedó muy quieto, sin llamar a sus compañeros y sin responder a sus llamados, sin comer o beber nada de lo que le era ofrecido, hasta que varios días después, murió en la misma postura.<!--IBF.ATTACHMENT_18967--> <br />
<br />
En 1898 publica <i>Wild Animals I have Known</i> , en el que vuelve a incluirse la Historia de Lobo. La obra, que sirvió de inspiración a Rudyard Kipling para escribir el Libro de las Tierras Vírgenes (más conocido como "El libro de la Selva"), fue traducida a 12 idiomas y nunca ha dejado de publicarse.<i></i> La reputación de Seton como naturalista, escritor e ilustrador fue reconocida en todo el mundo, pero también fue criticado por el naturalista John Burroughs, por adjudicar a los animales conciencia de sí mismos y emociones, sin embargo, tras aceptar la evidencia de las fieles observaciones de Seton sobre la naturaleza, la antigua oposición se convirtió en amistad.<br />
<br />
A partir de 1900 profundiza en el trabajo conservacionista, inspirado en gran medida por las culturas nativas norte americanas, con las que tuviera su primer contacto durante su etapa de formación. En 1902 funda los "Woodcraft Indians", grupo juvenil inspirado en la ética y conocimientos de los nativos americanos, escribiendo un manual práctico que relataba muchas de sus experiencias en los bosques. En 1906 Seton decide colaborar con el militar inglés Baden-Powell en la creación de un proyecto común, el movimiento de los Boy Scouts, del que Seton sería nombrado Jefe Nacional cuatro años más tarde. Sin embargo, el fervor pro-bélico y patriótico de los Boy Scouts durante la Primera Guerra Mundial alejó a Seton del proyecto, que finalmente abandonó. Decidió entonces revivir su idea pacifista de los "Woodcraft Indians", creando la "<span style="font-style: italic;">Woodcraft League of America</span>", cuyos ecos llegaron a países como Irlanda, Bélgica, Francia, Austria, Alemania, Polonia, Checoslovaquia, Rusia, así como a la formación de grupos de scouts en Latinoamérica.<br />
<br />
La obra de Thompson Seton ha sido objeto de numerosas adaptaciones. Para mi generación, que creció con ellas, destacan las series de animación japonesa basadas en <a href="http://www.animenewsnetwork.com/encyclopedia/anime.php?id=1944"><span style="font-style: italic;">Monarch, The Big Bear of Tallac</span></a> (1904) y <a href="http://www.animenewsnetwork.com/encyclopedia/anime.php?id=1944"><span style="font-style: italic;">Bannertail: The Story of Gray Squirrel</span></a> (1922).<br />
<br />
Existe una série de manga basada en la vida del autor, con guion de Yoshiharu Imaizumi e ilustraciones de Jiro Taniguchi, "<a href="http://www.planetacomic.net/comics_listado.aspx?cat=9076">Seton, el naturalista viajero</a>", en cuyo primer volúmen se cuenta la historia de Lobo.<br />
<br />
En la web de PSB se puede ver en línea la serie "<a href="http://www.pbs.org/wnet/nature/episodes/the-wolf-that-changed-america/video-full-episode/4414/"><span style="font-style: italic;">The Wolf that changed America</span></a>" dedicada a la historia de Thompson Seton y Lobo, descargar un <a href="http://www.pbs.org/wnet/nature/episodes/the-wolf-that-changed-america/nature-comic-book-lobo-king-of-the-currumpaw/4360/">cómic </a>basado en la misma.<br />
<br />
<br />
<br />
<span style="font-size: 130%; font-weight: bold;">Bibliografía</span><br />
<span style="font-size: 85%;"><a href="http://ecologia.deeuropa.net/?art=183"><br /><span style="font-size: 100%;">Conoce a Félix: Su vida, su obra, su legado, su futuro...</span></a><span style="font-size: 100%;"> , por Miguel Pou.<br /><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/F%C3%A9lix_Rodr%C3%ADguez_de_la_Fuente">Félix Rodríguez de la Fuente</a>, artículo en Wikipedia (español).<br /><a href="http://www.etsetoninstitute.org/chronology/">Chronology</a>, The Ernest Thompson Seton pages.<br /><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Ernest_Thompson_Seton">Ernest Thompson Seton</a>, artículo en Wikipedia (inglés).</span></span></div>
Vaeliahttp://www.blogger.com/profile/16384365620464355069noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5110943824605434372.post-27617700702511152342014-01-28T15:28:00.003-08:002014-01-28T15:28:52.778-08:00Campaña Ambiental Pagana 2014 "Aprovecha el viaje"<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9ei2HyMRkn-0edk2bMBpmnNVOJyFY62kV_p04CH55wuFSEImqQYilt827JjMVIV4G3IjF8Pky2sq8P8VyZDpXNHqC4QWxf2N6JedDhEu4Ay-POCBVbPQ-kcRcDo8EB0ZO5SteV2kCHqQ/s1600/Aprovecha.png" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9ei2HyMRkn-0edk2bMBpmnNVOJyFY62kV_p04CH55wuFSEImqQYilt827JjMVIV4G3IjF8Pky2sq8P8VyZDpXNHqC4QWxf2N6JedDhEu4Ay-POCBVbPQ-kcRcDo8EB0ZO5SteV2kCHqQ/s1600/Aprovecha.png" height="323" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45,"tn":"*G"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption">Ilustración: <a href="http://poncemarta.blogspot.com.es/">Marta Ponce</a>, 2013.</span></span></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45,"tn":"*G"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><b>Cuando
salgas al bosque lleva una bolsa y recoge la basura que encuentres; La
mejor ofrenda que podemos hacer a la naturaleza es ayudarle con algo que
no pueda hacer por sí misma.</b></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45,"tn":"*G"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><br /></span></span><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45,"tn":"*G"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"> </span></span><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45,"tn":"*G"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"> “APROVECHA EL VIAJE”, es una campaña pagana destinada a fomentar el cuidado del me<span class="text_exposed_show">dio
ambiente a través de acciones sencillas, tanto individuales como
grupales. Además de cuidar de nuestros entornos naturales, y dar a
conocer su importancia ecológica y cultural para ayudar a la comunidad a
tomar conciencia de la necesidad de su conservación, con esta campaña
queremos favorecer el contacto entre diferentes grupos paganos
aprovechando un ámbito de interés común entre tradiciones. La campaña,
abierta a la participación de individuos y grupos externos a PFI, se
articulará desde internet a nivel nacional e internacional, y estará
vinculada con acciones presenciales a nivel local.</span></span></span></div>
<br />
<br />
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45,"tn":"*G"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"></span></span></span><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45,"tn":"*G"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"> </span></span></span><br />
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45,"tn":"*G"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"> 1. ACCIONES EN INTERNET</span></span></span><br />
<br />
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45,"tn":"*G"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"> </span></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45,"tn":"*G"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show">
1.a SORTEO - Entre todos aquellos que hayan seguido la
campaña y nos hayan enviado una foto de la basura que han recogido (o
del antes y después del lugar en el que se realiza la limpieza) se
realizará el sorteo de un vale de 25 euros para compras online. No se
trata de ver quién recoge más basura, sino de ver cuántas personas se
animan a unirse a la propuesta. A nivel nacional, además, se sortearán
dos entradas para la Conferencia Nacional PFI.</span></span></span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45,"tn":"*G"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"> </span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45,"tn":"*G"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"> 1.b PUBLICACIÓN
DE CONTENIDOS – Como parte de esta campaña se elaborará una serie de
dosieres temáticos sobre el Medio Ambiente: “Importancia de la
naturaleza en nuestra vida”, “Leyendas y cuentos de los bosques”, “Cosas
fáciles que podemos hacer para cuidar del medio ambiente”, “Fauna y
flora míticas”. Estos dosieres serán públicos y gratuitos, con licencia
copyleft.</span></span></span></div>
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45,"tn":"*G"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"> </span></span></span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45,"tn":"*G"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show">2. ACCIONES PRESENCIALES</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45,"tn":"*G"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"> </span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45,"tn":"*G"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"> Estas son las
acciones presenciales que hemos pensado para Barcelona y cercanías,
entendiendo que son propuestas que se pueden llevar a cabo en otras
zonas, dentro y fuera de PFI.</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45,"tn":"*G"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"> </span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45,"tn":"*G"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show">2.a SALIDAS A LA NATURALEZA- En
la zona de Catalunya realizaremos al menos dos salidas a la montaña,
combinadas con alguna actividad tipo taller o excursión informativa, y
llevaremos a cabo la propuesta principal de la campaña: aprovechar el
viaje y echar una mano al bosque liberándolo de la basura.</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45,"tn":"*G"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"> </span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45,"tn":"*G"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"> 2.b
GINCANA 2014 – Adaptaremos la experiencia del año pasado en Barcelona,
para incluir además de dioses y diosas, fauna y flora mágicas/míticas.</span></span></span></div>
<br />
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45,"tn":"*G"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"> </span></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45,"tn":"*G"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show">
2.c MERCADO de 2ª MANO, ARTESANÍA RECICLAJE – Si la infraestructura lo
permite, nos gustaría organizar un mercado de segunda mano, abierto al
público general, en el que los participantes pudieran traer objetos que
ya no usan y venderlos o cambiarlos por otros, o bien productos de
artesanía del reciclaje. La actividad ocuparía una mañana, o una mañana y
una tarde y añadiríamos una o dos charlas sobre “paganismo y cuidado
del medio ambiente”.</span></span></span></div>
<br />
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45,"tn":"*G"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"> </span></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45,"tn":"*G"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"> 3. PRESENTACIÓN DE RESULTADOS Los
resultados de la campaña se presentarán en la Conferencia Nacional de
PFI que se realizará en Barcelona, a finales de 2014. Haremos un resumen
de las actividades llevadas a cabo y analizaremos la acogida que ha
tenido la propuesta. Se dará un reconocimiento a todos los grupos
externos a PFI que se hayan sumado a la campaña, y se realizará el
sorteo del vale para los individuos que hayan participado con sus
fotografías. Presentaremos también el dosier final de campaña con
nuestro contenido y las colaboraciones que hayamos recibido a lo largo
de la campaña.</span></span></span></div>
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45,"tn":"*G"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"> </span></span></span><br />
<br />
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45,"tn":"*G"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show">4. CÓMO PARTICIPAR EN ESTA CAMPAÑA </span></span></span><br />
<br />
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45,"tn":"*G"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"> </span></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45,"tn":"*G"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"> 4.a
PARTICIPACIÓN INDIVIDUAL – Compartiendo nuestra imagen y participando
en las actividades propuestas por PFI o por alguno de los grupos
colaboradores. Si sales al campo, haces una recogida de basura y nos
envías una foto, puedes participar en el sorteo de final de campaña.
También puedes colaborar enviándonos un artículo o texto literario, o
material gráfico (ilustraciones, fotografías), acerca de temas afines a
la campaña: Cuidado del Medio Ambiente, Paganismo y Ecología, Fauna y
Flora Míticas, Naturaleza en la Ciudad, etc. En todo momento se
respetará tu nombre como autor. Estos contenidos serán distribuidos de
manera gratuita y con licencia copyleft.</span></span></span></div>
<br />
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45,"tn":"*G"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"> </span></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45,"tn":"*G"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"> 4.b PARTICIPACIÓN
DESDE OTRO GRUPOS – Invitamos explícitamente a otros grupos a sumarse a
esta campaña, ya sea participando en las actividades que hemos propuesto
-especialmente en la gincana y en el mercado-; como programando
actividades propias de vuestros grupos (talleres, rituales, charlas,
salidas, etc.) que puedan relacionarse con la campaña, a las que daremos
la máxima difusión posible, y una mención explícita al grupo en la
presentación de resultados y el dosier final de Campaña. Sentiros libres
de organizar la actividad a vuestro gusto y según vuestras habilidades e
intereses, lo único que os pedimos es el vínculo a la Imagen y las
páginas de la Campaña, para que los interesados puedan conocer el resto
de la programación y los materiales que ponemos a su disposición.</span></span></span></div>
<br />
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45,"tn":"*G"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"> </span></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45,"tn":"*G"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show">
También podéis colaborar enviándonos un artículo o texto literario, o
material gráfico (ilustraciones, fotografía), acerca de temas afines a
la campaña: Cuidado del Medio Ambiente, Paganismo y Ecología, Fauna y
Flora Míticas, Naturaleza en la Ciudad, etc. En todo momento se
respetará el nombre del autor y el grupo. Estos contenidos serán
distribuidos de manera gratuita y con licencia copyleft.</span></span></span></div>
<br />
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45,"tn":"*G"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"> </span></span></span><br />
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45,"tn":"*G"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"> 5. CONTACTO </span></span></span><br />
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45,"tn":"*G"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"> Si tenéis dudas, sugerencias o comentarios podéis escribirnos a: Catalunya@paganfederation.<wbr></wbr><span class="word_break"></span>org o a través del Facebook de la Campaña: https://www.facebook.com/aprovechaelviaje</span></span></span><br />
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45,"tn":"*G"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"><br /></span></span></span>Vaeliahttp://www.blogger.com/profile/16384365620464355069noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5110943824605434372.post-10461880437803496712012-10-16T04:24:00.002-07:002014-01-19T12:36:31.040-08:00El proceso de reintroducción del lobo en USA<div style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghiJbKvUPbofTr96mBuRgsWh4QFjsFdYiUKbNXpzw-FmFeYJF7sFipy_27ZO_u-zYXa9xwci8jOpZPt4Tf8pJw1RP7xksBV-pCqT45m3yYBTowlbxQM5Qi14PYfE3-UpQy9OfmKCqLE80/s1600/intro.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghiJbKvUPbofTr96mBuRgsWh4QFjsFdYiUKbNXpzw-FmFeYJF7sFipy_27ZO_u-zYXa9xwci8jOpZPt4Tf8pJw1RP7xksBV-pCqT45m3yYBTowlbxQM5Qi14PYfE3-UpQy9OfmKCqLE80/s1600/intro.jpg" height="307" width="400" /></a></div>
<b><br /></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Fuente: </b>National Geographic Ed. España, vol.2, nº5 , Mayo 1998, pp.72-99</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
EL REGRESO DEL LOBO</div>
<div style="text-align: justify;">
Por: Douglas H. Chadwick</div>
<div style="text-align: justify;">
Fotografías de Joel Sartore </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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Durante miles de años, el lobo común ha sido uno de los mamíferos con mayor distribución sobre la Tierra. A principios de este siglo, se le había cazado con trampas, envenenado y disparado hasta casi su extinción en la mayor parte de Estados Unidos.</div>
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Aunque un plan federal para la reintroducción de lobo en algunos de sus antiguos hábitats ha tenido mucho éxito, todavía existe una fuerte controversia, tanto sobre el terreno como en los tribunales.</div>
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Los lobos devoran kilómetros con su trote infatigable. Este ejemplar era negro y se desplazaba como una silueta por los remotos campos nevados de abril. Mientras enfocaba su telescopio, la joven investigadora dijo que, según creía, se trataba del macho alfa de la manada de los depredadores más controvertidos de América del Norte, que había colonizado la Blacktail Deer Plateau, situada entre los pliegues noroccidentales del Parque Nacional de Yellowstone. </div>
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A este lobo se le conocía como Número Dos. El lobo se dirigía hacia la carroña de un uapití que su manada había abatido el día anterior. Los cuervos se dispersaban a medida que el carnívoro se aproximaba. Dos águilas calvas carroñeras volaron pesadamente hasta la copa de un álamo temblón. Un coyote solitario,</div>
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que arrancaba trozos de carne de los huesos, no miró hacia arriba, y debería haberlo hecho.</div>
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Desde que en 1995 las autoridades empezaron a reintroducir lobos en Yellowstone, 69 años después de que se capturara con trampa el último ejemplar, los lobos habían matado a la mitad de los coyotes en la zona en que coincidían sus áreas de distribución, provocando una reducción de sus territorios, sus movimientos y sus grupos sociales.</div>
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Y entonces, de repente, el lobo negro rompió a correr. En el último momento, el coyote escapó a toda velocidad hacia la ladera de un montículo arbolado. La próxima vez que apareció, el lobo le seguía a unos 10 metros y continuaba acercándose. Momentos después los volví a ver a apenas 5 metros de distancia. Estaban tumbados y ambos meneaban la cola. Entonces el lobo se quedó frente al coyote, se inclinó sobre su cuarto trasero y meneó la cabeza: una invitación canina al juego. "Bueno – dijo la investigadora-, creo que éste no es Dos. Tiene que ser Número 56."</div>
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El lobo común, Canis lupus, todavía es frecuente en Alaska y Canadá. Pero en otros lugares de América del Norte se libró una guerra sin cuartel, con rifles, trampas y venenos, contra estos animales durante más de 300 años. En 1967, los expertos declararon que la especie estaba amenazada de extinción al sur de Canadá. En 1974, el lobo común obtuvo finalmente una figura de protección bajo el Acta de Especies en Peligro.</div>
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Para averiguar cómo les iba a los lobos había decidido seguir la trayectoria de su reubicación en la zona más apartada de Yellowstone y en las tierras salvajes del centro de Idaho, su migración espontánea desde Canadá hasta el norte de Montana y su expansión natural en Minnesota. Aprendí a leer las huellas frescas.</div>
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Aullé con los biólogos, bajo las estrellas, para incitar a las manadas de lobos a responder al aullido y revelar de este modo su posición. Y ahora estaba observando a Número 56, famoso por ser el primero a la hora de jugar y el último a la hora de luchar, mientras mantenía un careo juguetón con un coyote.</div>
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Al igual que los seres humanos, los lobos muestran una gran variedad de temperamentos y de peculiaridades psicológicas. Su estructura familiar es más parecida a la nuestra que la de muchas sociedades de primates. La lealtad y el afecto hacia sus parientes son dos de las características más fáciles de observar en el lobo común. La curiosidad es otra de estas características. Si el modo en que los lobos aprenden, se comunican y se entretienen también describe a los perros, ello se debe a que nuestros antepasados de la edad de piedra crearon el Canis familiaris domesticando el Canis lupus. Genéticamente, ambos son todavía el mismo cánido, capaces de cruzamiento.</div>
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La combinación de fuerza, inteligencia y comportamiento coordinado de la manada hizo de los lobos una especie extremadamente próspera. Con un área de distribución que se extiende por Europa, Asia y América del Norte, desde el gran Ártico hasta el centro de México, el lobo común ha sido durante milenios el mamífero terrestre más difundido después del hombre. Este carnívoro, el mayor de los cánidos – entre 35 y 55 kilogramos de peso -, también fue uno de nuestros competidores más inteligentes en la búsqueda de carne. Pero cuando los humanos empezaron a depender del ganado, el respeto por el lobo dio paso al aborrecimiento.</div>
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En la época medieval, un bestiario advertía a los lectores de que el propio diablo "guarda semejanza con un lobo, quien siempre está examinando a la raza humana con su maléfica mirada y merodeando misteriosamente por los apriscos de los fieles". El derroche de propaganda en contra de los lobos durante siglos revela el arraigo del animal en nuestra psique, pese a que las leyendas de los indios norteamericanos consideran a este animal una deidad y el fundador de los clanes humanos. Para bien o para mal, estos grandes depredadores siguen recordándonos con su inquietante canto algo de nosotros mismos.</div>
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Con la excepción del sudeste de Estados Unidos, que era el dominio de una especie algo más pequeña conocida como lobo rojo, Canis rufus, el lobo común se extendía originariamente de costa a costa por América del Norte. Había cientos de miles de individuos repartidos en numerosas subespecies, entre ellas el lobo mexicano, cuyo territorio abarcaba el sudoeste de Estados Unidos.</div>
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Pero allí dónde los europeos se asentaban en el Nuevo Mundo, a continuación se producía la exterminación de los lobos. Durante muchos años, las agencias gubernamentales pagaron recompensas en metálico y los cazadores federales siguieron el rastro de los supervivientes incluso dentro de los parques y refugios. Un cazarrecompensas particular tendió trampas durante seis meses a través de 6700 kilómetros cuadrados de tierras limítrofes entre Wyoming y Dakota del Sur con el propósito de capturar a un único ejemplar, y lo consiguió.</div>
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Tras ser exterminados en la mayor parte del Este mucho antes de fines del XIX, los lobos comunes desaparecieron del Oeste en los años treinta. Hacia los años sesenta, los únicos lobos que sobrevivían al sur de Canadá eran unos pocos individuos que se refugiaban como bandidos en la Sierra Madre de México, otros cuantos en Isle Royale, en el lago Superior, y entre 300 y 700 en el extremo norte de Minnesota.</div>
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Joe Baltich, Sr., ex jefe de policía en Ely, Minesota, me enseñó una vieja fotografía en la que aparecían once lobos colgados de un poste junto a una avioneta aparcada en la nieve. La escena tuvo lugar en los años cuarenta. Minesota ofrecía en aquella época jugosas recompensas por los lobos y Baltich, que tenía 15 años, acababa de ayudar a su hermano a matar desde el aire a ocho ejemplares. "Pasamos parte del invierno viviendo de esto", recordaba.</div>
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Las recompensas se acabaron en 1965 y el entusiasmo de Baltich por poner trampas se fue convirtiendo poco a poco, y muy a su pesar, en admiración por el lobo.</div>
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Joe Jr., el hijo de Baltich, vino a sentarse con nosotros. "Solía acompañar a papá a cazar lobos con trampas – nos comentó-. Ahora se podría decir que atrapamos turistas utilizando los lobos como cebo." Las excursiones de ecoturismo son ahora la especialidad de la familia y los lobos locales son sin duda la principal</div>
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atracción. "Basta con encontrar deyecciones frescas en una de las pistas que preparamos para la práctica del esquí de fondo para que los visitantes se emocionen", decía Joe Sr. </div>
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Su hijo añadió "No se trata realmente de los lobos. Se trata de cómo cambian las personas". Muchas especies en peligro necesitan hábitats especializados para vivir o se reproducen muy lentamente. Para ellas, la recuperación puede ser un asunto largo y delicado. Pero los lobos son resistentes, ecológicamente elásticos, se reproducen muy deprisa y recorren grandes distancias. Unos ejemplares equipados con collares</div>
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radiotransmisores que se habían alejado de su territorio fueron rastreados a casi 900 kilómetros. Los lobos pueden prosperar en casi cualquier tipo de hábitat que les ofrezca alimento. Su destino en el mundo moderno depende mucho menos de la biología que de la opinión que de ellos se tenga.</div>
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Y como las opiniones cambian, Minnesota alberga hoy a más de 2000 lobos, y la población se está expandiendo hacia la zona norte de Wisconsin y la península Superior de Michigan, que albergan cada una un centenar de animales como mínimo. Ely se enorgullece de poseer una nueva institución llamada International Wolf Center. Las 50000 personas que acuden anualmente, atraídas por su recinto de lobos vivos, su museo de exposiciones y sus clases sobre el terreno aportan una cantidad estimada de tres millones de dólares a la economía local.</div>
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Pero la antigua imagen de los lobos como seres maléficos y astutos ha tardado mucho en desaparecer en el país de los cowboys, el Lejano Oeste, donde las historia de los bisabuelos sobre famosos asesinos de rebaños todavía se conservan frescas en la memoria. Una razón por la cual el Viejo Oeste creó este tipo de historias es que, al parecer, por aquel entonces los carnívoros no tenían mucho más que comer. La caza no regulada había eliminado 60 millones de bisontes y dejado bajo mínimos a las poblaciones de uapitís, de berrendos e incluso de los resistentes ciervos. Los lobos que se cambiaron a la "carne mansa" fueron eliminados y estuvieron ausentes durante casi medio siglo, hasta que algunos ejemplares canadienses bajaron</div>
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por la Divisoria Continental durante los años ochenta para colonizar una parte del Parque Nacional Glacier en Montana.</div>
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Los vástagos de los lobos pioneros del Glacier fundaron otras manadas más al sur, a lo largo de las Montañas Rocosas de Montana. Y luego, en 1995 y 1996, durante una acción tan cargada de simbolismo</div>
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como de importancia biológica, las autoridades del servicio de Pesca y Vida Salvaje (FWS) de Estados Unidos decidieron acelerar el proceso, trasplantando un total de 31 lobos canadienses a Yellowstone, el parque nacional más antiguo del país, y 35 más al Área de Vida Salvaje Frank Church-River of No Return, en el centro de Idaho. El servicio federal de vida salvaje podrá afirmar que se ha recuperado la población occidental en el momento en que se cumplan estas dos cosas: cuando se establezcan diez manadas reproductoras en cada una de las dos zonas de reintroducción y permanezcan juntas durante tres años consecutivos, y cuando se establezcan diez manadas en la región de Montana, donde continúa la colonización natural.</div>
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Los tres ecosistemas tenían al menos media docena de manadas en 1997, lo que significaba que la recuperación se había adelantado a la fecha prevista y no sobrepasaba el presupuesto. Los funcionarios del Parque Nacional de Yellowstone calculan que, hasta el momento, más de 20.000 visitantes han visto un lobo, y los estudios pronostican qye la presencia de los animales generará millones de dólares en consumo turístico sólo en la región del gran Yellowstone.</div>
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La población del lago Superior ha llegado ya a un nivel que muchos consideran seguro. Con suerte, el Canis lupus será excluido de la lista de especies amenazadas en unos cuantos años, lo que constituye un gran éxito no sólo para el lobo, sino también para la propia Acta de Especies en Peligro.</div>
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La firme recuperación del lobo en el oeste de las Montañas Rocosas y en la región del lago Superior ha alentado a los científicos y a los defensores de la vida salvaje a considerar factible la reintroducción de lobos de los bosques orientales en los 2,4 millones de hectáreas del Parque Adirondack, en el estado de Nueva York. El Parque Nacional Olympic, en el estado de Washington, está siendo evaluado como otro hogar potencial. Mientras tanto, el lobo común se ha introducido por sí mismo poco a poco en el norte de Idaho, e incluso se han visto algunos en las vastas praderas de Dakota.</div>
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En cuanto al lobo mexicano, la subespecie más críticamente amenazada en los 48 estados contiguos, es posible que haya dejado de existir en estado salvaje. Afortunadamente, se ha criado en cautividad una población de más de 175 individuos a partir de siete supervivientes de los últimos conocidos. Los biólogos tienen la intención de empezar a poner algunos en libertad este año en las áreas forestales nacionales que se extienden por la frontera entre Arizona y México.</div>
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Antes de la suelta de lobos para reforzar la población de las Montañas Rocosas, el FWS distribuyó 750.000 documentos informativos, convocó más de 130 conferencias públicas y recopiló unos 160.000 comentarios y cartas, la mayor cantidad recibida nunca sobre el problema de una especie amenazada. Las opiniones se inclinaban decididamente a favor de la reintroducción y, lo que causó cierta sorpresa, las encuestas revelaron que la mayoría de los consultados en los estados ganaderos de Montana, Idaho y Wyoming también estaban a favor. No obstante, los ganaderos pronosticaban el fin de su sistema de vida. La sola idea de que se fuera a prestar ayuda a los lobos hizo que los vaqueros se manifestaran por las calles.</div>
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En el curso de una manifestación contra el Acta de Protección de Especies en Peligro en Ronan, Montana, Troy Mader, de la Abundant Wildlife Society de América del Norte, me entregó un folleto con la foto de un ciervo mutilado y me dijo "En Alaska y Canadá hay muchos lobos. ¿Cómo puede el gobierno decir que están amenazados e intentar metérnoslos por las narices? Los lobos son dañinos, y deberíamos tener la posibilidad de controlarlos con veneno y cacerías aéreas. Primero hay que tener en cuenta los derechos de las personas".</div>
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El plan de reintroducción obtuvo el apoyo público, en parte porque los Defensores de la Vida Salvaje, un grupo conservacionista privado, se comprometió a indemnizar a los rancheros por cada cabeza de ganado muerta por los lobos. Además, el gobierno mitigó la protección que normalmente se otorga a las especies en peligro decretando que los rancheros de las zonas de reintroducción podían disparar a cualquier lobo que atacara a sus ganados.</div>
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Sin embargo, se ha aplazado una nueva puesta en práctica del plan de reintroducción mientras un tribunal federal decide sobre su legalidad. Consideremos el caso de dos lobos a los que afectó el plan de recuperación: un macho gris de un año y una joven hembra negra. Sus vidas transcurrían en áreas separadas de los bosques canadienses cuando cada uno de ellos fue capturado, drogado, enjaulado y enviado por avión junto con otros lobos a un lugar de puesta en libertad en Idaho. Esto sucedió a principios de 1995.</div>
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Un año después, durante la primavera de 1996, el macho, designado como B7, y la hembra, B11, vagaron hacia el este a unos 150 kilómetros de Idaho hasta el valle de Big Hole, en Montana, donde, después de no causar problemas durante varios meses, tomaron parte en la muerte de una novilla.</div>
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Un agente de los Servicios de Vida Salvaje del Departamento de Agricultura de Estados Unidos despegó en un helicóptero para disparar a la pareja dardos con drogas inmovilizadoras. Alcanzó a B7 pero, como el dardo se clavó en el hueso y no inyectó el líquido, el macho escapó. En cambio, sí pudo capturar a su compañera. La hembra fue trasladada a una zona de Idaho situada a 250 kilómetros de distancia y allí fue liberada. Once días después, estaba otra vez de vuelta en el Big Hole con B7. </div>
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Tardaron meses en capturarlos y devolverlos a las apartadas tierras de Idaho, donde un recinto recién construido con un cercado de tres metros y medio de altura debía retenerlos hasta la primavera siguiente, fecha en que serían liberados bastante más al norte. Pero B7 logró saltar la cerca. Durante dos semanas estuvo rondando por las inmediaciones, intentando entrar para reunirse con B11 o liberarla de algún modo. Finalmente, volvió al este solo.</div>
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Un vaquero lo avistó en el Big Hole a principios de abril. El lobo estaba en las lindes de un nevado pastizal paridera, alimentándose de placentas. Oí la noticia y conduje todo el día para acudir al lugar. Cuando llegué acababan de dispararle otra vez un dardo desde un helicóptero. Entonces tenía tres años de edad, estaba sano y pesaba 48 kilogramos. Sin embargo, sus dientes parecían los de un animal viejo, rotos y desgastados de tanto morder en los cercados metálicos en los que había estado confinado.</div>
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Visité el valle de Big Hole una vez más para conversar con Bob y Arlene Peterson, propietarios del pastizal paridera en el que B7 había estado merodeando. "No odio ni culpo a estos animales – dijo Bob Peterson-. El lobo está haciendo lo que Dios le mandó hacer. No es culpa suya si forma parte de este programa federal." B7 fue enviado por avión para reunirse con B11 en el cercado de Idaho, cuya parte superior había sido ampliada ahora con una valla más amplia. En el verano de 1997 se les dio una última oportunidad de libertad. Si alguno de ellos molestaba al ganado a partir de entonces, ambos serían abatidos. Pero si pueden resistir en su nuevo territorio, y de algún modo construirse un hogar como el que tenían en Canadá antes de que fueran arrancados de allí, qué historia encerrarán sus cuerpos patilargos y sus ojos interrogadores.</div>
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El programa de recuperación del lobo de Idaho está gestionado por la tribu nez percé. Asistí a un powpow (gran reunión ceremonial) de primavera en la pequeña población de Kamiah, en la Reserva Nez Percé. En la ladera de una colina que domina el río Clear Water me encontré con Ken Bourgeau, que trabaja en el departamento forestal de la tribu. Se estaba poniendo un collar de plata y hueso. La capa que vestiría para las danzas de la tarde tenía una cola peluda.</div>
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"Mi padre compró esta piel de lobo en el norte de Washington – me dijo Bourgeau-. Mi padre me enseñó a respetar a todos los seres vivos. Me siento orgulloso de pertenecer a esta tribu y de formar parte del regreso de los lobos. Tenía que ser así, porque ya estaban aquí desde que existen las montañas." Otro danzante tradicional, Dan Spaulding, añadió: " El lobo vuelve a cerrar el círculo".</div>
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Otras personas no están tan seguras de que todo ser vivo tenga derecho a la existencia. Aunque la depredación que ejercen los lobos sobre el ganado en el oeste ha sido leve, las cifras van en aumento, lo que lleva a mucha gente a plantearse preguntas cómo éstas: ¿Qué sucederá cuándo vuelva a haber manadas en el territorio? ¿Realmente podremos vivir con ellos?</div>
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Volví a Minnesota, donde me encontré con el ganadero Julian Brzoznowsky, en cuya propiedad de 400 hectáreas se han capturado en las dos últimas décadas casi tantos lobos como existen en el oeste: 200 como mínimo. "Estos ecologistas... – suspiró-; Si alguien les robara el coche, querrían un juicio. Pero no les importa si los lobos me roban todo el ganado." La acción legal emprendida por Brzoznowsky ayudó a que el estado empezara a pagar indemnizaciones por los daños causados por los lobos. </div>
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Sin embargo, la situación de Brzoznowsky es un caso extremo. Su rancho, una isla de prados despejados y cubiertos de hierba en una inmensa extensión de bosque próxima a Canadá, es el centro de media docena de territorios de lobos que se solapan. Las estadísticas a nivel estatal narran una historia mucho más pacífica. Dentro del área ocupada actualmente por más de 2.300 lobos hay unos 8.000 ranchos y granjas. Durantes los últimos años, tan sólo entre 70 y 90 granjas – aproximadamente un uno por ciento- sufrieron daños. Los casos registrados desde 1979 hasta 1996 muestran un promedio de 43 ovejas y 38 vacas depredadas al año por lobos, o aproximadamente una oveja de cada 400 y una vaca de cada 6.100 en el país de los lobos. La cantidad que el estado paga anualmente para compensar a los ganaderos de las pérdidas causadas por los lobos asciende a unos 32.000 dólares.</div>
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"Resulta gracioso que los lobos sean el foco de tanta discusión, ¿no crees? – me decía Bill Paul, especialista en lobos de los Servicios de Vida Salvaje para Minnesota, mientras dejábamos atrás unos pálidos abedules cuyas hojas a penas empezaban a salir-. Minnesota tiene piscifactorías que pierden cada una 50.000 dólares al año por culpa de las aves. Cuando se inició aquí el programa de recuperación de lobos, los ganaderos creían que los depredadores iban a devorarlo todo. Ahora se dan cuenta de que no es un problema tan grande como pensaban en un principio."</div>
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A los lobos que causan problemas en Minnesota ya no los trasladan. Los capturan con cepos de acero y les disparan una bala en el cerebro. Unos 200 mueren de este modo cada año. Mientras llegábamos a los pastizales de Emery Erola, me acordé de que la tarea de Bill Paul era aumentar el total. Mi memoria evocó la escena que se produjo aquí a principios de semana: una vaca mugía con fuerza entre las flores amarillas del prado, negándose a abandonar el cuerpo medio devorado de su ternero recién nacido, y Erola, un hombre de voz suave, murmuró: "Esto me está empezando a fastidiar de verdad". </div>
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Entonces Paul miró al lugar de los hechos. Había huellas frescas en el barro y surcos por donde habían sido arrastrados la cadena y los ganchos de anclaje de una trampa. Momentos después, Paul encontró al lobo atrapado junto a un árbol caído, en el límite del bosque. Tenía una pata desgarrada y dos huesos rotos. Alguien le había disparado un tiro de gracia en el pecho.</div>
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Considerémoslo con detenimiento. Cuando hay lobos, es inevitable que se produzcan muertes. Para que ellos vivan, deben morir necesariamente las presas salvajes. Cuando otras circunstancias provocan el declive de las presas salvajes, el ganado muere. Entonces se mata a determinados lobos para que la gente permita vivir a otros. </div>
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"Nos pasamos años educando a la gente para que no matara a los lobos", me dijo una vez Ed Bangs, el coordinador del programa de recuperación de lobos del FWS. En cuanto se declare recuperada la población de lobos, y ya no se los considere oficialmente en peligro, ni siquiera Bangs está seguro de la forma que adoptará la gestión de estos animales. La autoridad sobre la especie revertirá entonces a cada uno de los estados, que pueden tomar la decisión de considerar al lobo una pieza de caza.</div>
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Teniendo en cuenta la capacidad de aprendizaje tanto de los lobos como de los humanos, existen alternativas a futuras guerras políticas contra los lobos, por lo menos para las pequeñas explotaciones ganaderas. Las más eficaces son simples mejoras en el manejo del ganado, como trasladarlo a zonas más seguras durante la vulnerable estación de los nacimientos. La rápida eliminación de los animales que mueren por otras causas es crucial, no sólo porque la carroña atrae a los depredadores, sino porque puede enseñar a los lobos inexpertos a considerar el ganado como un alimento. También está aumentando el interés por los perros guardianes criados y entrenados ex profeso. Los destellos de luz y los dispositivos acústicos también</div>
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pueden funcionar como medidas disuasorias temporales.</div>
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Uno de los métodos más eficaces de control de los lobos fue inventado hace milenios. Se trata del propio sistema territorial del animal, cuyos límites define rociando orina. Mike Nelson, una de las principales autoridades en ciervos del país, y David Mech, un experto federal en lobos, han estado documentando la relación entre estas dos especies durante tres décadas. Sus datos demuestran que el número de ciervos se ve afectado principalmente por las condiciones invernales – profundidad de la nieve, frío y comida disponible -, pero rara vez por los lobos.</div>
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En las manadas de lobos pequeñas sólo se reproducen la hembra y el macho dominantes. La supervivencia de los cachorros puede aumentar con el incremento de las poblaciones de ciervos pero, en cuanto una manada empieza a crecer más allá de un cierto punto, las tensiones sociales se agudizan hasta que los miembros empiezan a dispersarse.</div>
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En los lugares en que los investigadores llevan el control, el número de lobos se ha mantenido siempre entorno a uno por cada 25 a 24 kilómetros cuadrados y, según Mech, es muy probable que se prosiga así hasta que el número de ciervos aumente o disminuya de forma radical.</div>
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Una manada no puede ampliar su territorio sin invadir uno ajeno, lo que provoca una pelea en la que los contendientes tienen grandes probabilidades de sufrir lesiones o incluso de morir. De hecho, aquí la causa principal de mortalidad entre los lobos son los lobos vecinos. En Yellowstone hay nada menos que 35.000 uapitís: demasiados, dicen algunos, indicando los signos de deterioro de la zona debido al exceso de pastoreo. Los defensores de los lobos sostenían que la reintroducción ayudaría a equilibrar las poblaciones de uapitís. Es posible, pero las pocas decenas de lobos que viven actualmente en medio de tanta abundancia de presas ya han empezado a matarse entre sí en conflictos territoriales. </div>
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Incluso cuando están separados por su sistema territorial, los lobos se mueren de hambre, sobre todo los jóvenes. El moquillo, el parvovirus, la Dirofilaria immitis y los parásitos intestinales se cobran su tributo, afectando con mayor dureza a las poblaciones más numerosas. La enfermedad de Lyme también les afecta. La sarna, provocada por la parasitación del ácaro Sarcoptes scabei, se está extendiendo entre las manadas de la zona del lago Superior y puede causar pérdida de pelo y una muerte lenta por congelación. La preocupación de que los lobos se sigan multiplicando hasta eliminar a las presas es infundada. Los seres humanos lo han hecho, pero los lobos rara vez.</div>
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Por otra parte, la teoría de que los lobos sólo matan a los animales viejos u enfermos tampoco se sostiene. "Los datos muestran que los lobos atacan principalmente a los ciervos más jóvenes, con menos de un año de edad – me explicó Nelson-. Los animales viejos y débiles son normalmente el segundo objetivo."</div>
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Además, de vez en cuando matan más de lo que pueden comer, en especial cuando las presas avanzan con indecisión por la nieve. Aunque este exceso de muertes permite a la manada tener más carne para alimentarse en el futuro, nos causa la impresión de que se trata de una matanza gratuita.</div>
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"Cada lobo mata un promedio de 18 a 20 ciervos al año – añadió Nelson -. Las manadas pueden afrontarlo." El predominio de inviernos por lo general moderados desde los a los setenta hasta 1995 ha</div>
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permitido que el número de ciervos en la tierra de lobos de Minnesota se triplicara a pesar del incremente de la población del carnívoro y de que los cazadores y los conductores de vehículos matan unos 200.000 ejemplares cada año.</div>
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La siguiente vez que vi a David Mech estaba sobre un cerro de Yellowstone, con los prismáticos apretados contra sus ojos, expeliendo vaho en el aire frío. "Este se ha convertido en el mejor lugar del mundo para observar lobos", me dijo. Mech ha observado al Canis lupus por todo el mundo y, en fechas recientes, ha iniciado un estudio intensivo en la cordillera norte del parque. Entre las laderas de las montañas se extienden vastos herbazales veteados de artemisa, lo que permite tener a los animales a la vista durante innumerables horas. La luz del sol y los frescos vientos de montaña despejan las sombras que siempre parecen envolver al lobo de las tradiciones de Europa y los bosques del Norte. Lo que se ve es sólo un poderoso depredador que desempeña su papel en una variada comunidad de otros carnívoros y de potenciales presas de ungulados.</div>
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La manada de lobos que había frente a nosotros se desplazó de un grupo de uapitís al siguiente, calibrando sus posibilidades. Algunas veces, los uapitís corrían más que los lobos. Un uapití macho giró con tal rapidez frente a un perseguidor que una cuerna suelta salió volando de su cabeza. Otros se agruparon y se mantuvieron firmes, repeliendo las incursiones con patadas violentas. Como la pata anterior de un uapití podría triturarles fácilmente las costillas o abollarles el cráneo, los lobos hacían asaltos fingidos, meramente intimidantes, para intentar asustar a algún miembro de la manada y hacerlo huir. </div>
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Podíamos percibir el ímpetu de una batalla segundo a segundo, con un desenlace no predestinado, sino únicamente una suma de la destreza, la experiencia y la determinación de cada animal, más un poco de suerte. Una mañana observé un uapití que desaparecía por la cresta de una montaña con un lobo colgando en cada uno de sus hombros. Tres minutos después reapareció – aparentemente ileso – y poco más tarde empezó a pastar mientras el par de lobos se alejaba a paso largo.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
No es la única especie que se está recuperando. Al ser el principal depredador de ungulados del hemisferio norte, el lobo ejerció una influencia enorme en la selección natural de otras especies. En cada generación, resultaban vencedores aquellos que eran un poco más fuertes que la media, más ágiles, algo más veloces, quizás más comunicativos, más capacitados para mantener el grupo alerta. Durante decenas de miles de años, la prueba del lobo forjó a los uapitís, ciervos, alces, caribúes, bisontes carneros salvajes, cabras de las nieves y bueyes almizclados que hoy admiramos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En un sentido muy profundo, el uapití es el lobo, y el lobo es el uapití, al haber influido tanto las exigencia de uno en la evolución del otro. Un proceso de configuración mutua abarca al lobo y también a sus competidores. En el lado oeste del Parque Glacier, investigadores de la Universidad de Montana descubrieron que los grizzlis de las Rocosas, los pumas y los lobos consumían un número de presas aproximadamente equivalente. Ahora que los osos grizzlis se pueden alimentar de restos abandonados tanto por los pumas como por los lobos, unos cuantos osos macho permanecen activos durante todo el invierno en vez de retirarse a la osera. Desde las semillas de huckleberry (un arbusto parecido al arándano) propagadas en las eyecciones de los osos hasta los gallos de monte que prosperan donde los lobos reducen las poblaciones de coyotes, la conexión se establece en todas direcciones. </div>
<div style="text-align: justify;">
Y yo empecé a vislumbrar lo que los nez percé quieren decir cuando hablan de que el lobo vuelve a cerrar el círculo. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Vaeliahttp://www.blogger.com/profile/16384365620464355069noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-5110943824605434372.post-72559599784069169932012-10-15T22:07:00.003-07:002014-01-19T12:35:50.985-08:00El hombre y la Tierra (Fauna ibérica) - El clan familiar<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El programa de la serie "El hombre y la Tierra", a cargo de Félix Rodríguez de la Fuente, y emitido originalmente el 31 de marzo de 1978 muestra cómo vive una manada de lobo ibérico desde que nacen los cachorros hasta que abandonan la lobera. Los lobeznos crecen rápidamente y van cambiando su color; desde el negro completo hasta unos tonos más pardos. Estos cachorros se preparan para su vida de grandes cazadores. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.rtve.es/alacarta/videos/el-hombre-y-la-tierra/hombre-tierra-fauna-iberica-clan-familiar/1449693/">http://www.rtve.es/alacarta/videos/el-hombre-y-la-tierra/hombre-tierra-fauna-iberica-clan-familiar/1449693/</a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlLWa07kO8gOuHc7Oma89Q_3l2ywRAeOMirHw8SfWCZ_hGhZQtT_KilVM5M03Gm4Zjia7ExEENzd2Sl5FxAHiu6YGIB2TeALGFFEvp8VQ97fVAqx6uU_B3rJ5fLnX2uMHIzDM2SJqkhOk/s1600/lobeznos.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlLWa07kO8gOuHc7Oma89Q_3l2ywRAeOMirHw8SfWCZ_hGhZQtT_KilVM5M03Gm4Zjia7ExEENzd2Sl5FxAHiu6YGIB2TeALGFFEvp8VQ97fVAqx6uU_B3rJ5fLnX2uMHIzDM2SJqkhOk/s1600/lobeznos.JPG" height="219" width="320" /></a></div>
<br /></div>
Vaeliahttp://www.blogger.com/profile/16384365620464355069noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5110943824605434372.post-40524648001642697132012-09-28T10:38:00.001-07:002014-01-19T12:37:25.691-08:00Presentación. El Anillo del Rey Salomón.<br />
<div align="justify">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfItb-0ICJ-1nZ_EkOD1ln-hIej35T2PwQMSm6iZr7ZjhrcFF5Wqji4KIr1OfF3Kr6eUnhWJop_UXdtM_rGgLZFObR_lw3QHsND1lyJgQPFBs_3B_7S5ZZhqdH9xMkLrpCPPR18em50KE/s1600/logonat.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfItb-0ICJ-1nZ_EkOD1ln-hIej35T2PwQMSm6iZr7ZjhrcFF5Wqji4KIr1OfF3Kr6eUnhWJop_UXdtM_rGgLZFObR_lw3QHsND1lyJgQPFBs_3B_7S5ZZhqdH9xMkLrpCPPR18em50KE/s1600/logonat.jpg" height="320" width="238" /></a></div>
<br />
<br />
<span style="font-size: medium;">Konrad Lorenz no es un
narrador de historias, sino un científico, ganador del premio Nobel por
sus investigaciones en el campo de la etología (ciencia que estudia el
comportamiento animal). Probablemente, si su obra no hubiera estado
junto a mis libros de cuentos y mitología, el propósito de este proyecto
y sus contenidos serían muy diferentes.</span></div>
<div align="justify">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="justify">
<span style="font-size: medium;">Hay
muchas razones para considerar que en la antigüedad, el humano tenía un
mejor conocimiento de la realidad animal que la que ha tenido hasta la
aparción de la etología. Los animales se han conocido mucho mejor entre
ellos, pues su supervivencia depende de la observación y el aprendizaje
de los unos sobre los otros.</span></div>
<div align="justify">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="justify">
<span style="font-size: medium;">Hemos
visto, a través de los bestiarios medievales, el desconocimiento o la
omisión de la realidad animal, tomando formas reales y fantásticas por
igual y poniéndolas al servicio de una doctrina determinada. Y hemos
visto , recientemente, cómo los mediáticos "amantes de los animales"
tiran por la borda el trabajo de años por cometer absurdas imprudencias.</span></div>
<div align="justify">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="justify">
<span style="font-size: medium;">En ningún caso hay un respeto real hacia los animales.</span></div>
<div align="justify">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="justify">
<span style="font-size: medium;">Los
animales tienen sus propias reglas, en el mundo salvaje. No todas
obedecen a instintos, sino que en la conducta animal se encuentran a
menudo, conocimientos adquiridos, legados de generación en generación.</span> <span style="font-size: medium;">La
relación entre humanos y animales puede estrecharse en la medida que el
humano comprende la realidad de los códigos que rigen la conducta de
una determinada especie, pero sobre todo, en la medida que estas reglas
permiten una aceptación del humano.</span></div>
<div align="justify">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="justify">
<span style="font-size: medium;">Probablemente, nadie como los loberos, los <i>meneurs de loups</i>, comprendió esto.</span></div>
<div align="justify">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="justify">
<span style="font-size: medium;">Lorenz
nos recuerdo el respeto que debemos sentir por esta realidad, la
necesidad de no perderla de vista, aún cuando a través de los mitos
estas criaturas sean re-creadas en nuestras construcciones culturales.</span></div>
<div align="justify">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="justify">
<br /></div>
<div align="justify">
<span style="font-size: medium;">PRÓLOGO DE "EL ANILLO DEL REY SALOMÓN"</span></div>
<div align="justify">
<br /></div>
<div align="right">
<i><span style="font-size: medium;">Lo que llevé a cabo movido por la ira,</span></i></div>
<div align="right">
<i><span style="font-size: medium;">Creció con el ímpetu de la noche a la mañana,</span></i></div>
<div align="right">
<i><span style="font-size: medium;">Mas no perduró en la lucha con los elementos.</span></i></div>
<div align="right">
<i><span style="font-size: medium;">Lo que sembré movido por el amor,</span></i></div>
<div align="right">
<i><span style="font-size: medium;">Germinó con firmeza y maduró pausado,</span></i></div>
<div align="right">
<i><span style="font-size: medium;">Y gozó de la bendición del cielo.</span></i></div>
<div align="right">
<span style="font-size: medium;">PETER ROSEGGER</span></div>
<center>
<div align="justify">
<br /></div>
<div align="justify">
<span style="font-size: medium;">Para poder escribir sobre a vida
de los animales se ha de tener una sensibilidad cálida y sincera hacia
toda criatura viva. Yo creo poseer esta condición; pero no recuerdo los
versos de Peter Rosegger con que encabezo este prólogo con el deseo de
poner en relieve que este libro sea fruto de mi amor por los animales
vivos, sino todo lo contrario, puesto que ha nacido del enfado que me
producen muchos libros que tratan de animales. Debo confesar que si algo
he hecho en mi vida movido por la ira, ha sido precisamente el escribir
las historias que doy en estas páginas.</span></div>
<div align="justify">
<span style="font-size: medium;">¿Qué es lo que me molesta? El
montón de libros sobre animales, llenos de embustes e increíblemente
malos, que se ofrecen hoy en todas las librerías; la turba de escritores
que se atreven a contar cosas de los animales sin conocerlos. No pueden
subestimar los errores que difunden las historias de animales escritas
de manera irresponsable, especialmente entre la juventud sensible.</span></div>
<div align="justify">
<span style="font-size: medium;">No vale objetar que las
falsedades son simples licencias de una exposición artística. Desde
luego, a los poetas les está permitido estilizar a los animales, lo
mismo que cualquier otro objeto, según las necesidades de los
procedimientos poéticos. Los lobos y la pantera, el inolvidable
meloncillo "Rikkitikkitavi" de Rudyard Kipling hablan como hombres; la
abeja "Maya" de Waldemar Bonsel es tan formal y cortés como una persona
bien educada.</span></div>
<div align="justify">
<span style="font-size: medium;">Pero estas licencias sólo pueden
permitirse al que conoce realmente a los animales. Tampoco puede
exigírsele, al que se dedica a las artes plásticas, que eleve la
representación de un objeto hasta la exactitud científica. Pero mala
cosa si no "conoce" y si su "estilización" es sólo un manto que pretende
usar para encubrir su incapacidad.</span></div>
<div align="justify">
<span style="font-size: medium;">Yo soy naturalista, no artista;
de manera que no me voy a permitir semejantes licencias o
"estilizaciones". Por lo demás, creo que si se quiere convencer al
lector de la belleza de un animal, no es necesario recurrir a tales
libertades, pues basta con atenerse a los hechos, como en los más
rigurosos trabajos científicos, ya que las verdades de la Naturaleza
orgánica son de una belleza que inspira amor y veneración, y se nos
ofrecen tanto más bellas cuanto más penetramos en sus detalles y
particularidades. Es un desatino decir que la investigación positiva, la
Ciencia, el conocimiento de las relaciones naturales, menguan el placer
que procuran las maravillas de la naturaleza. Al contrario, el hombre
se siente conmovido por la realidad viva de la naturaleza, y tanto más
profundamente cuanto mayores son sus conocimientos sobre ella. No existe
ningún buen biólogo, cuyos trabajos fueran coronados por el éxito, que
no haya sido llevado hacia su profesión por aquel placer interior que
deriva de contemplar las bellezas de las criaturas vivas, y que al mismo
tiempo no sienta aumentar su placer en la Naturaleza y en el trabajo, a
medida que se amplían sus conocimientos profesionales. Lo dicho se
aplica a todas las ramas de la Biología, aunque de una manera especial
para la investigación del comportamiento de los animales, a la que he
dedicado mi vida de trabajo. Esta parte del estudio requiere
familiarizarse directamente con los animales vivos, y pide, además, una
dosis de paciencia tan extraordinaria, que no basta, para perseverar en
ella, el simple interés teórico, sino que exige algo más: el amor que
sabe ver, tanto en el comportamiento de los animales como en el del
hombre, las relaciones que presentía. Y ya sólo me queda expresar el
deseo de que este libro no resulte un fruto malogrado, pues aunque,
hasta cierto punto, ha sido engendrado por un sentimiento de ira, éste
no habría nacido, al fin y al cabo, sin aquel amor.</span></div>
<div align="justify">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="justify">
<span style="font-size: medium;">Konrad Lorenz</span></div>
</center>
<div align="left">
<br /></div>
<div align="left">
<span style="font-size: medium;">FUENTE:
Konrad Lorenz, "El anillo del Rey Salomón (Hablaba con las bestias, los
peces y los pájaros)", Ed. RBA, Barcelona, 1993.pp.17-19</span></div>
Vaeliahttp://www.blogger.com/profile/16384365620464355069noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5110943824605434372.post-47640878188695909312012-09-28T09:57:00.000-07:002014-01-19T16:01:09.301-08:00Las Lupercales<blockquote class="tr_bq">
<b style="text-align: justify;"><br />"Las Lupercales, evolución de los cultos arcaicos en Roma"</b><span style="text-align: justify;">, por Vaelia (2001-2004)</span><span style="text-align: justify;">. Publicado originalmente en </span><a href="https://docs.google.com/viewer?a=v&pid=explorer&chrome=true&srcid=0B59tnMAShwwKYWViOTQyNzAtNmRmYi00MGI4LWI2ZGYtMjI0OWYzODdhYTYw&hl=en_US">Perro Aullador</a>.<span style="text-align: justify;"> </span></blockquote>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br /></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<b></b><br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDCxoa5T2MUiVz51i55S8LCcs3HtdXlzoO0kkfgznh577deuf3xGiU9ktSBFSH1ZRRNufTYZIr_N00fWMCmGy383_7smAfrGMv1kDa0Blml5s1-sWVvT6K6XrH5m2zM9QuWrLpCoaHs8E/s1600/agasse005.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDCxoa5T2MUiVz51i55S8LCcs3HtdXlzoO0kkfgznh577deuf3xGiU9ktSBFSH1ZRRNufTYZIr_N00fWMCmGy383_7smAfrGMv1kDa0Blml5s1-sWVvT6K6XrH5m2zM9QuWrLpCoaHs8E/s1600/agasse005.jpg" height="320" width="260" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: xx-small;"><span style="background-color: white; font-family: sans-serif; line-height: 19px; text-align: -webkit-auto;">Jacques-Laurent Agasse</span><span style="background-color: white; font-family: sans-serif; line-height: 19px; text-align: -webkit-auto;"> </span><span style="background-color: white; font-family: sans-serif; line-height: 19px; text-align: -webkit-auto;">(1767 - 1849), Romulus, Remus and their Nursemaid</span></span>
<b><br /></b><br />
</td></tr>
</tbody></table>
<b><br /></b>
<b> </b><br />
<br />
<b>Introducción</b><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
Al empezar a compilar información para hacer un monográfico sobre los <i>luperci</i>, rápidamente se distinguieron tres posibles vías de trabajo. Una era centrar el documento en la mitología fundacional de Roma, a partir de la vinculación, según algunos autores, de los <i>luperci </i>con el episodio de los gemelos amamantados por la loba, relacionándolo con otros cultos en los que aparece el lobo, como, por ejemplo, el de los <i>Hirpi Sorani</i>. Otra era hacer un listado de sacerdocios mayores y menores dentro de la religión pública romana, así como sus principales funciones.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ahora bien, el aspecto que se consideró más atrayente de los lupercos y las Lupercales, fue el que posiblemente se remontaran a los primeros pobladores del monte Palatino. Esta característica ofrecía la oportunidad de trabajar sobre un cuerpo religioso y cultural propiamente latino, que parece ser permaneció vigente aún frente al tan citado eclecticismo romano en estos aspectos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La tradición de las Lupercales, que se presenta aquí como ejemplo de tantas otras tradiciones de origen pre-urbano, no se salvó de las reformas. Pero es posible distinguir los orígenes del culto de posteriores influencias, y hacer un seguimiento del mismo hasta sus últimas manifestaciones. Por falta de referencias más extensas, pero también por las limitaciones espaciales, no se ha podido realizar este seguimiento de manera exhaustiva, pero se ha intentado marcar las diferencias más relevantes.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
De este modo, en la primera parte del trabajo, se ha intentado esbozar el contexto histórico y cultural en el que se enmarca el origen del culto romano. Seguidamente, se enuncian algunas características que relacionan estas primeras manifestaciones rituales con los posteriores colegios sacerdotales, así como las ceremonias que estos realizaban.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En la segunda parte, se ha intentado seguir la evolución de una de estas festividades de los orígenes; las Lupercales. Por un lado, presentando las características propias de la ceremonia, en las que se pone de manifiesto su sentido originario. Por otro, empleando fuentes clásicas, se ha intentado plasmar la evolución que sufrieron, respecto a su consideración, a través del significado y fundación que le atribuyen unos autores muy posteriores a su nacimiento pero, al mismo tiempo, contemporáneos a su celebración. En esta línea, se han observado también algunas de las implicaciones históricas de las Lupercales, como por ejemplo su relación con las reformas de Augusto.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Finalmente, a través del decreto del Papa Gelasio condenando las Lupercales, se muestra como aún tras la desaparición de los sacerdotes lupercos y el culto oficial, la tradición sigue viva entre el común de las gentes, y las transformaciones que esto implica.</div>
<br />
<b><br /></b>
<b>I. Los orígenes del culto en Roma.</b><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
Al hablar de religión en la Antigua Roma, a menudo se recurre a la idea de una larga y persistente tradición “greco-romana”. Esta identificación podría ser válida a partir del periodo en que la literatura, las artes y los cultos de Grecia y Roma confluyeron de tal modo que devinieron prácticamente una misma cosa (s. IV- s. I a.n.e). No obstante, es conveniente recordar que los orígenes primitivos de Roma se remontan al s. VIII a.n.e, con el asentamiento en el monte Palatino. En sentido cronológico se podrían señalar influencias etruscas y de las colonias griegas del sur de la actual Italia, antes que de las de la Grecia Helenística. Cuando los etruscos aportan la escritura a los indígenas de la zona, ya hace un siglo que Homero ha escrito sus poemas, insertando en ellos elementos de épocas aún más remotas (se supone unos orígenes del Bronce Final para las leyendas y mitos que relatan); la cultura clásica griega está a punto de nacer, pero los romanos aún se encuentran en una etapa muy primaria de su evolución cultural (Perowe, 1969)[1]. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Durante las fases primitivas de la religión latina (s. X – s. VII) el universo simbólico estaba estrechamente vinculado a la naturaleza de modo que, aunque no se reverenciaran como divinidades, los animales, plantas y lugares, eran identificados como una manifestación de la divinidad. Algunos autores hacen corresponder esta idea con el término numen. Así mismo, los Dioses no están completamente definidos; la mayoría tiene un sexo marcado, pero no hay señales de antropomorfismo. Entre los Dioses más importantes destacan Júpiter (divinidad principal) y Marte. Por otro lado, algunos míticos reyes del Lacio fueron divinizados; como sería el caso de Jano, Saturno y Fauno. Estos se presentan en ocasiones siguiendo el rol del héroe civilizador, pero remeten a una época anterior, viven en un ambiente salvaje, se asocian a elementos pre-agrícolas y su aspecto conserva a menudo rasgos zoomorfos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El culto funerario es, en principio, la incineración. Los restos se depositaban en una urna que reproducía la forma de una cabaña, también se introducía a menudo como ajuar funerario una pequeña figura humana de barro, supuestamente a imagen del difunto, y un seguido de objetos personales (armas, vasos...) miniaturizados; a demás de las ofrendas de alimento. Posteriormente la inhumación sustituirá a la incineración, y el sarcófago a las urnas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Se atribuye tradicionalmente la fundación y estructuración de la religión pública, así como de los principales colegios sacerdotales, al rey Numa[2], sucesor del mítico fundador de Roma, Rómulo. El calendario de festividades atribuido a Numa, contemplaba sólo diez meses y hallamos cultos propios de una sociedad básicamente agrícola y pastoral. Posteriormente, por influencia etrusca, se añadirán dos meses y se observará, también en relación a los cultos, un aumento progresivo de la importancia de la actividad política y militar.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A pesar de que el significado de estas fiestas de origen primitivo fuera deformado con el paso del tiempo, estos cultos coexistirán a lo largo de los siglos con los de una sociedad ya urbanizada. Tal es el caso de las festividades Saturnales o las Lupercales, ejemplo este último que analizaremos más adelante.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<b>Vestigios primitivos entre los colegios sacerdotales</b><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
Entre los colegios sacerdotales de la Antigua Roma encontramos algunos que nos remiten a la época de los cultos primitivos. El caso de las sacerdotisas vestales resulta interesante en este aspecto; presentando peculiaridades que no aparecen en otras culturas del mundo clásico.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Las vestales y su culto hacen referencia al hogar, culto que traspasó el ámbito privado y doméstico hasta llegar a un nivel que afectaba a toda la comunidad. En un principio, parece ser que las vestales fueron tres, pertenecientes a tribus consideradas descendientes de Rómulo. Eran reclutadas, entre los seis y los diez años, por el monarca, y en época republicana por el pontífice máximo. La principal función de las vestales consistía en vigilar el fuego sagrado en el templo de Vesta, que parece ser un reflejo de la antigua cabaña circular de los lacios, un templo que no había sido consagrado por los augures. </div>
<div style="text-align: justify;">
Al parecer la virginidad de las sacerdotisas vestales provenía del hecho que en el primitivo hogar romano era la hija más joven las que se ocupaba del fuego, ya que el resto de habitantes se ocupaban de otras tareas. De todos modos, su virginidad no les impedía participar en los festivales y rituales dedicados a la fertilidad. Si el fuego se apagaba, después de que la culpable recibiera el correspondiente castigo –la muerte-, se tenía que volver a encender de manera ritual, frotando dos pedazos de madera procedentes de un <i>arbor félix</i>. Por otro lado, a favor de la antigüedad del culto, percibimos que el animal sagrado de Vesta era el asno, animal mediterráneo, en lugar del caballo traído con las migraciones indoeuropeas. Las vestales se encargaban también de la preparación de sustancias rituales, como por ejemplo el <i>muries </i>o la <i>mola salsa</i>, empleada en las inmolaciones de las Lupercales. Así, podemos decir que las vestales y su culto representan una sacralización del ámbito familiar, y una noción de hogar comunitario que se haría extensible al Estado.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Las vestales constituyeron uno de los principales colegios sacerdotales en Roma. Entre estos encontraremos también las <i>sodalitates</i>. Se trata de un seguido de sacerdocios a los que se atribuye un origen muy antiguo, los rituales de los cuales se enmarcan en un contexto primitivo. En sus orígenes encontramos una organización de tipo gentilicio; sus miembros no eran electos, sino que pertenecían a un clan concreto. Su intervención en el culto es muy puntual, de tal manera que a menudo se restringía a conducir un ritual concreto del ciclo anual. Con todo, debido a su antigüedad gozaban de una gran consideración.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Entre estos <i>sodalitates</i>, por citar algunos ejemplos, encontramos los <i>salii</i>; sacerdotes vestidos como los antiguos guerreros lacios que se encargaban de los rituales de preparación para la campaña militar, en primavera, y su fin, en otoño. Destaca en este culto la danza y el canto de himnos, en un latín muy arcaico, a diversas divinidades (Marte, Jano y Júpiter, principalmente), golpeando los escudos sagrados o <i>ancilia</i>, el original de los cuales se creía que había caído del cielo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
También existían los <i>fratres arvales</i>, que se encargaban del culto a Dea Dia, una antigua divinidad de carácter agrario. Los rituales de los arvales no tenían una fecha prefijada y no aparecen en el calendario de festividades. Estos sacerdotes llevaban a cabo un culto relacionado con la “muerte” y el “renacimiento” del grano, íntimamente ligado al ciclo de la cosecha. Al igual que los salios, los arvales hacían procesiones (si bien estos llevaban coronas de espigas), danzas y canto de himnos (invocando en este caso a los Lares, Vesta, Jano, Flora... así como a algunas deidades indeterminadas, siguiendo la fórmula del “sive deus sive dea”).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Según Perowe[3] las procesiones deben remontarse a una época anterior a la fundación de los templos, “porque, sólo cuando la gente se trasladó del campo abierto o de la tienda a una vivienda permanente, pensó que también el dios debía tener su propia casa, en lugar de dejarlo errante o, como mucho, emplazado en un tabernáculo”.</div>
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Es en este marco de las sodalitates, entre los sacerdotes de los cultos más antiguos, donde encontramos los <i>luperci</i>, encargados de la festividad sagrada de las Lupercales. Cicerón (<i>Pro Caelio</i>, 26) nos habla de los Lupercos como « esta cofradía salvaje y agreste, de hermanos en figuras de lobos la unión silvestre de los cuales se estableció antes que la civilización y las leyes ». Parece ser que en un principio los Lupercos serían pastores y, más tarde, con la institución del sacerdocio “regular”, el cargo se habría reservado a la nobleza. A pesar de que la ceremonia era dirigida por un sólo sacerdote, se trataba en realidad de dos asociaciones de sacerdotes. Los Lupercos, según algunos autores nombrados anualmente, se dividían en los <i>Luperci Fabiani</i> y los <i>Luperci Quinctiales</i>, recibiendo de esta manera el nombre de dos familias aristocráticas. En año 45 a.n.e se introduce un tercer grupo, los<i> Luperci Iulii</i>, en honor de Julio César, el primer representante de los cuales fue Marco Antonio. Las características arcaicas de los Lupercales se pueden observar fácilmente al tratar la ceremonia ritual.</div>
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Según algunos autores, el sacerdote que presidía la ceremonia era un <i>flamen Dialis</i>. Mientras que en el caso de los otros sacerdocios, encontramos una mayoría de hombres más ciudadanos que consagrados a la divinidad, en el caso del<i> flamen Dialis</i> sucede todo lo contrario. Los flamines no constituían ninguna cofradía, sino que eran autónomos y normalmente estaban dedicados a una deidad en concreto. Existían quince <i>flamonia</i>; tres mayores y doce menores, y a pesar de que su creación se atribuye también al rey Numa, parece ser que los menores aparecieron posteriormente. El <i>flamen Martiales</i> estaba consagrado a Marte, <i>el flamen Quirinalis</i> a Quirino y el<i> flamen Dialis</i> a Júpiter. Parece ser que habían sido creados para que los deberes religiosos del rey no estuvieran desatendidos por el cumplimiento de otras obligaciones. Pero fue el <i>flamen Dialis</i> quien cargó con la mayor parte de los tabúes de la institución monárquica. De este modo, el <i>flamen Dialis</i> encarna un estadio muy antiguo del pensamiento religioso, reflejado en las numerosas privaciones a las que eran sometidos tanto él como su mujer, la flaminica. </div>
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<b>II. Un culto primitivo subsistente: Las Lupercales</b><br />
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Las Lupercales presentan muchos puntos oscuros, empezando por la misma etimología del nombre de la celebración, de la cuál sólo sabemos con certeza que está relacionada con el término <i>lupus </i>(lobo). Se propuso un compuesto de <i>lupus </i>y <i>arcere </i>(contener, encerrar, retener); pero esta teoría ha sido abandonada, y actualmente se da mayor crédito a un compuesto entre <i>lupus </i>e <i>hircus </i>(macho cabrío). Esta teoría podría ser reforzada por la presencia de cabras y cabríos entre las víctimas del sacrificio ritual, así como por el nombre popular por el que eran conocidos los Lupercos: capri (relativo a la cabra). Así mismo, debemos tener presente que se trata de un culto de origen agrario, en el que probablemente se honorara la figura del lobo para que no atacara al ganado. Por otro lado, tal vez la vinculación con cabras y cabríos facilitara la posterior identificación del culto con la deidad griega Pan, el cual suele representarse con cuernos o patas de cabrío.</div>
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Las Lupercales se celebraban el 15 de Febrero, mes en que, como señala Dumézil[4], nos encontramos con el final del invierno y la proximidad de la primavera, del año nuevo en el calendario de diez meses (que se iniciaba en Marzo); en el que encontramos rituales de liquidación y preparación, tomando especial importancia todo aquello concerniente a la purificación. Podemos intentar estructurar el ritual de las Lupercales a partir de las fuentes clásicas.</div>
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En primer lugar encontramos un sacrificio ritual en la gruta del Lupercal, situada en el monte Palatino, en la que, según la leyenda de la fundación de Roma, la loba había amamantado a los gemelos Rómulo y Remo. Las víctimas del sacrificio son cabras (en número indefinido) y también un perro, Ovidio (<i>Fasti II</i>, 361). También se hacían ofrendas de la mola salsa de las vestales, hecha con las primeras espigas del año anterior.</div>
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Plutarco (<i>Romulus</i>, 21,10) relata que, tras el sacrificio de las cabras, dos jóvenes (no se especifica si eran miembros de la cofradía de los Lupercos) se acercaban al altar, y el sacerdote les ungía la frente con el puñal del sacrificio aún manchado con la sangre del animal sacrificado. Seguidamente, los otros participantes les limpiaban la sangre con un pedazo de lana empapado de leche, momento en el cual los jóvenes debían romper a reír.</div>
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Es improbable que el sacerdote encargado de marcar la frente de los jóvenes fuera un <i>flamen Dialis</i>, ya que entre las privaciones a las que este sacerdocio estaba sometido encontramos que “no puede tocar una cabra, ni carne cruda, ni hiedra ni haba, y ni tan siquiera pronunciar su nombre” (Aulo Gelio, Noctes Atticae, X, 15, 12).</div>
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Los Lupercos, vestidos rudamente con las pieles de los animales sacrificados, según algunos autores (Justiniano 43, I, 7), o bien desnudos según otros (Ovidio, <i>Fasti II</i>, 267, 300), iniciaban una carrera al rededor del Palatino. Esta carrera imitaría, según Ovidio (<i>Fasti II</i>, 365-380), la de Remo y Rómulo para salvar los toros de este último de los ladrones. Corriendo, los Lupercos blandían las tiras hechas de la piel de los animales sacrificados, prodigando latigazos con ellas a aquellos que encontraban por el camino, pero especialmente a las mujeres, con el fin de asegurar su fertilidad.</div>
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Esta flagelación es justificada por Ovidio (<i>Fasti II</i>, 425-452) a través de una historia referente a la esterilidad de las Sabinas, tras ser raptadas por los latinos. La solución enigmática al problema, recibida de la Diosa Juno, “<i>Italidas matres, inquit, sacer hircus inito!</i>” (Que un cabrío sagrado penetre las mujeres de Italia), fue resuelta por un adivino etrusco; quién inmoló un cabrío, cortó la piel a tiras y flageló la espalda de las mujeres, que recuperaron así la fertilidad.</div>
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Se habla también de un banquete ritual con la carne de los animales sacrificados, que Valerio Máximo (II, 2,9, en la leyenda de la fundación) sitúa tras el sacrificio, y otros autores tras la carrera[5]. </div>
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<b>Evolución en el tiempo</b><br />
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Ya en los autores clásicos encontramos intentos de definir tanto el origen como el significado de las Lupercales; hecho que nos permite ver cómo evoluciona la consideración de esta festividad en el tiempo.</div>
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En general hay dos tendencias, ambas presentadas por Ovidio (Fasti II, 421-424): “La loba dio su nombre al lugar, el lugar a su vez a los Lupercos: así, esta nodriza, ha recibido por el don de la leche una gran recompensa, aunque se puede derivar también de una montaña de la Arcadia; el Liceo en Arcadia cuenta con más de un templo de Fauno”.La una, ya comentada, es considerarla una fiesta dedicada a Pan, identificando la deidad griega con el Fauno romano, el cual era venerado con el apodo de Lupercus (Tito Livio I, 5,1). A Fauno, Dios silvestre, se le atribuía la fertilidad y protección de los campos. Según la tradición, fue el rey Numa el primero que se dirigió a él para cuidar de su ganado, y es en este aspecto dónde Fauno presenta similitud con el Pan griego.</div>
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Podemos observar la Helenización de los orígenes de las Lupercales en Tito Livio (I, 5), quien atribuye su institución a Evandro[6], y hace derivar del Pallanteum, una ciudad de Arcadia, el nombre de Palatino. Según Tito Livio, en este lugar se celebraban fiestas en honor a Pan, oficiadas por jóvenes desnudos. Virgilio (<i>Eneida</i>, VIII, 342-344) también dedica les Lupercales a Pan.</div>
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La otra tendencia es considerar las Lupercales como una festividad dedicada a la memoria del episodio de los gemelos y la loba (Luperca[7]), adaptando así la festividad a los mitos fundacionales de la ciudad. Los mitos de héroes criados por animales no son exclusivamente romanos, podemos citar, por ejemplo, el Zeus griego amamantado por la cabra Amaltea. El hecho de que Rómulo y Remo fuesen criados por la loba puede ser comprensible teniendo en cuenta que el lobo era el animal asignado a Marte, según el mito, padre de los gemelos (entre otros; Justiniano, 43,2; Propercio IV, 1, 55-56).</div>
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Con todo, en las fuentes clásicas encontramos autores que identifican a la loba que amamantó a los gemelos con su madre adoptiva, Acca Larenta, Laurentia o Laurentina. Según Tito Livio (I, 4, 7): “Otros pretenden que Larentia era una prostituta, una “loba”, como dicen los pastores, y esto habría dado lugar a esta leyenda maravillosa”. La explicación que encontramos en la obra <i>Origine Gentis Romanae</i> (XXI, 1-2), atribuida a Aurelio Victor, es más extensa: “Según Valerio, al contrario, los niños nacidos de Rhea Sílvia fueron confiados por el rey Amulio a Fáustulo, su esclavo, el cual tenía que matarlos. Pero Numitor suplicó que les perdonara la vida, y Fáustulo los dio, para que los cuidara, a su mujer Acca Larentia, mujer llamada la Loba porque tenía por costumbre vender y prostituir su cuerpo. Es, en efecto, sabido que se llama así a las mujeres que trafican con su cuerpo. Es por esto que los lugares donde ellas yacen reciben el nombre de lupanar”.</div>
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Lo cierto es que Acca Larentia es una figura compleja dentro de la mitología y los primeros cultos romanos. Por un lado, como nodriza de Rómulo y Remo se le atribuye el origen de la cofradía de los <i>fratres arvales</i>; “Esta mujer, dice él, tenia doce hijos varones, y perdió uno que murió, en su lugar, Rómulo se dio como hijo a Acca Larentia, y se llamaron, él y los otros hijos, hermanos Arvales. A partir de este momento, el colegio de los fratres arvales permaneció en número de doce, la insignia de este sacerdocio es la corona de espigas y las cintas blancas” (Aulo Gelio,<i> Noctes Atticae</i>, VII, 7, 8.).</div>
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Por otro lado, en tanto que prostituta, se le atribuye el origen de la festividad Larentalia, un culto a los antepasados celebrado el 23 de Diciembre. Según esta versión, Acca Larentia habría sido una cortesana que se habría unido con Hércules en su templo. Este Dios, le habría dado la oportunidad de casarse con un etrusco, del cual heredó grandes riquezas que, a su muerte, ella legó al pueblo de Roma. Cada año se celebraría, desde entonces, la fiesta de la Larentalia en su honor (Macrobio, <i>Saturnalia</i>, I, 10, 12-17).</div>
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Algunos autores han considerado que habría dos figuras míticas con el mismo nombre; la nodriza de Rómulo y Remo, y la cortesana[8]. Con todo, indirectamente, Ovidio parece loarlas en una misma persona atribuyendo al entorno de la nodriza de los gemelos, especialmente en relación a la muerte de Remo, el origen de la Larentalia (<i>Fasti III</i>, 55-58, IV 841-864).</div>
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En estas interpretaciones dadas por los autores clásicos podemos ver cómo las festividades y cultos más antiguos se han desligado del contexto original, y se busca, tal vez, en la definición de sus orígenes una justificación para la celebración de los mismos contemporánea a estos autores. De este modo, sobre las Lupercales, algunos ponen el acento en el cariz purificador de la festividad (Varrón, <i>De lingua latina</i>, 6, 43), mientras que otros lo hacen sobre la aportación de la fertilidad (Ovidio, <i>Fasti II</i>, 425-452). En el segundo caso, López-Cuervo[9] señala: “Este hecho concuerda perfectamente con la política de Augusto y su preocupación por la repoblación del imperio. El emperador promulgó leyes que perseguían y castigaban el celibato. En este contexto se consideraron las Lupercales como un rito para procurar la fecundidad."</div>
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Según Dumézil[10], primitivamente los Lupercos intervenían además en otro orden de realidades sociales, especialmente en relación a los inicios del año, época en la que “todo debía ser confirmado”. En relación con esta idea, en una época muy posterior a los inicios del culto, encontramos el episodio protagonizado por Julio César y Marco Antonio, en la celebración de la Lupercalia del año 44 a.n.e</div>
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César añadió a la cofradía de los Lupercos el tercer equipo, los luperci Iuliani (Diodoro Sículo, 44, 6,2), el líder de los cuales fue Marco Antonio. Al finalizar la carrera, Marco Antonio habría ofrecido diversas veces a César una diadema de laurel, al estilo de las de los antiguos reyes helenísticos, que César rechazó. (Suetonio, <i>Vita Caesaris</i>, 76, Plutarco, <i>Caesar </i>61, 2-3). Para Dumézil, esta experiencia podría haber sido simbólica, una especie de reconstrucción de una antigua escena que tuviera significado para el pueblo romano, y permitiera sondear la opinión pública respecto al nombramiento real de César como rey romano. </div>
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Cicerón (Filipicae XII, 5) describe a Marco Antonio en la celebración como “desnudo, ungido, ebrio”. Podría ser que en esta época el culto de los Lupercos hubiera empezado a ser considerado negativamente por los propios romanos. En época de Augusto se llevan a cabo algunas reformas en relación a cultos y colegios sacerdotales, Suetonio (<i>Vita Augusti</i> XXI, 3-6) relata cómo se restablecen las Lupercales y cómo, al mismo tiempo, se prohíbe la asistencia a los jóvenes, si no van acompañados por un adulto. </div>
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Ahora bien, esta progresiva pérdida de popularidad de las Lupercales, ¿viene dada por una degeneración en las costumbres, o por un cambio en la mentalidad romana? Tal como indica Dumézil[11]: “En el día de las Lupercalia, la <i>humanitas </i>y las <i>leges </i>de la villa se borraban ante lo silvestre y agrestre”. La carga significativa de las Lupercales había sido importante en su contexto originario, el de los primeros estadios de la civilización, pero ¿qué valor podían tener los comportamientos “salvajes” entre los romanos de una civilización urbana? Si en un primer momento los cultos del hogar y del ciclo agricultor o ganadero pasaron del ámbito del clan al culto del Estado; en otro estadio la evolución de este Estado, de su cultura oficial, sobrepasa las antiguas costumbres. Con todo, lo más frecuente es que en la cultura popular sigan vivas, bajo diversas formas. </div>
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El año 392, el emperador Teodosio declara ilegal el paganismo; se condena a pena capital la adoración de ídolos, la realización de sacrificios y la visita de los templos. Con la desaparición del colegio sacerdotal de los Lupercos, y en este nuevo contexto, las Lupercales no podían mantener su significado religioso.</div>
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En tiempos del Papa Gelasio[12] (492-496), el cual publicó un decreto contra esta festividad, se habla nuevamente de la degeneración de las Lupercales. Los sacrificios ya no se pueden realizar, y nada queda ya de la desnudez ritual. Con la ausencia de los sacerdotes Lupercos, son la gente del común los participantes, y los cantos en honor a Fauno o Pan, han sido sustituidos por canciones festivas y licenciosas. El decreto de Gelasio acabó prohibiendo oficialmente las Lupercales, si bien sus acusaciones van dirigidas a los mismos cristianos, que participaban en ellas. En el capítulo 16 del texto de Gelasio podemos leer:</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<i>Pero, ¿qué vais a decir vosotros, que defendéis las Lupercales y proponéis que se celebren? Vosotros las despreciáis y hacéis grosero y vulgar su culto y su celebración. Si la aversión a las Lupercales nos trajo desgracias, vuestra es la culpa, de vosotros que lo que pensáis que os es extraordinariamente útil os disponéis a celebrarlo con extrema negligencia y con un cuidado y devoción bastante inferiores al modo en que lo celebraron vuestros antepasados del paganismo. En aquellos tiempos, incluso los nobles corrían y las matronas, con su cuerpo desnudo a la vista de todos, recibían azotes. Por tanto, vosotros fuisteis los primeros que atentasteis contra las Lupercales. Hubiera sido mejor no celebrarlas que hacerlo con injurias. Sin embargo, este culto que os es tan venerable y que consideráis saludable, lo habéis reducido a gentes comunes y vulgares, humildes y de baja condición.</i></blockquote>
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Ya en aquel tiempo muchas de las festividades, cultos y Deidades paganas habían sido cristianizadas, y este fue también el caso de las Lupercales. Tras la condena oficial de la celebración de origen pagano, este fue sustituido por la fiesta de la Purificación de la Virgen María, también llamada Candelaria, en la que se conserva el sentido de purificación. En lo referente al aspecto más salvaje de las Lupercales, parece ser que fue a confluir, juntamente con el mismo aspecto de las Saturnales al Carnaval de la tradición popular cristiana.</div>
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<b>Conclusiones</b><br />
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A lo largo del trabajo se ha intentado mostrar la evolución, antes del contexto que de las ceremonias, tomando como modelo las Lupercales, de unos cultos que se originaron en el mundo romano más antiguo, y que perduraron en el tiempo, aún desligados del culto oficial.</div>
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A la vista de los datos obtenidos podemos hablar del cuerpo de ceremonias y cargos más antiguos como un seguido de unidades relacionadas, originadas en el contexto de una sociedad agrícola y pastoril. Como se anuncia al analizar la evolución de las Lupercales, estos cultos pasaron, en un primer momento, del ámbito del clan al culto del Estado. Esto se puede interpretar por las particularidades del culto a Vesta (culto al fuego del hogar), y de las diversas sodalitates (procesiones, indumentaria, culto a deidades agrícolas y ganaderas...). Pero especialmente en el hecho de que estos sacerdocios, incluso el de las vestales de la primera época, eran ligados a las diversas familias aristocráticas, remitiéndonos a un estadio de la sociedad latina distribuida en familias, clanes y tribus.</div>
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Con la evolución del Estado, evolucionan la cultura y la religión oficial romanas, recibiendo influencias, primero de los etruscos y de la Magna Grecia, más tarde de la Grecia Helénica y de las diferentes regiones con las que, a lo largo de su historia, entran en contacto (Próximo Oriente, Egipto...). Hay un gran dinamismo por lo que respecta a la importación y exportación de cultos, empapado siempre de un intenso sincretismo religioso. Pero los cultos primeros, matizados por los contemporáneos (como podemos ver en el relato de sus orígenes y su descripción) aún subsisten, apoyados por la tradición. Reciben retoques de cariz helenístico, y se relacionan con la fundación mítica de Roma; tal vez como intento de justificación de unos orígenes más nobles que pastorales. </div>
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Siguiendo esta evolución, vemos como, poco a poco, van siendo relegados a un segundo plano, y considerados al parecer más negativamente. Tomamos como ejemplo que Augusto prohíba la asistencia a menores a la ceremonia, la visión crítica de Cicerón sobre Marco Antonio como participante, y los intentos de Plutarco (Caesar, 61,2) y Juvenal (2, 141) de atenuar el rigor de la flagelación ritual durante la carrera de los Lupercos. Se ha hablado mucho de una degradación de los cultos romanos, pero tal vez sería interesante considerar la teoría de que es el Estado el que ha evolucionado, quedando arrinconados los cultos primitivos por la imposibilidad de corresponder a las nuevas manifestaciones culturales, trasmitidas también al ámbito religioso. Es decir, que es posible que lo que un romano de época Arcaica consideraba normal y beneficioso, fuera considerado un retraso, una salvajada, por un romano de época Imperial. Se hace referencia aquí al minoritario sector instruido de la población, ya que si las viejas tradiciones no hubieran contado con el soporte popular, su supervivencia, a pesar de los cambios sufridos, hasta siglos posteriores a la caída del Imperio Romano no hubiese sido posible.</div>
<br />
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<b>________________________________________</b><br />
<b>Bibliografía General</b><br />
<b><br /></b>
BLÁNQUEZ, J.M. , MARTÍNEZ-PINNA, J. , MONTERO, S. (1993) : Historia de las religiones antiguas, ed. Cátedra, Madrid.<br />
PEROWE, S. (1969) : Mitologia romana, ed. La Magrana, Barcelona, 1989.<br />
DUMÉZIL, G. (1966): La religion romaine archaïque , ed. Payot, París.<br />
Diccionarios<br />
FALCÓN MARTÍNEZ, C., FERNÁNDEZ GALIANO, E. , LÓPEZ MELERO, R. (1980): Diccionario de mitologia clásica, vol. II, ed. Alianza, Madrid, 1990.<br />
GIRAND, F. (1960): mitología general, Ed. Labor, Barcelona.<br />
PIERRE GRIMAL (1951) : Diccionario de mitología griega y romana, ed. Paidós Ibérica, Barcelona, 1982. <br />
<b><br /></b>
<b>Fuentes clásicas referidas</b><br />
<b><br /></b>
Aulu-Gelle, Les nuits attiques. Vol. II. Libros V-X, traducción de R. Marache, Paris, 1978, Collection des Universités de France.<br />
Ps.-Aurélius Victor, Les origines du peuple romain, traducción de J.-Cl. Richard Paris, 1983, Collection des Universités de France.<br />
Tite-Live, Histoire romaine, Vol I. Libro I, traducción de G. Baillet Paris, 1971, Collection des Universités de France.<br />
Ovide, Les Fastes. Vol. I. Libros I-III, traducción de R. Schilling, Paris, 1992, Collection des Universités de France.<br />
Ovide, Les Fastes, Vol. II. Libros IV-VI, traducción de R. Schilling, Paris, 1993, Collection des Universités de France.<br />
Cornelius Nepos, Quinte-Curce, Justin, Valère Maxime, Julius Obsequens : Oeuvres complètes, traducción de J.-M. Nisard, Paris, 1841 Collection des auteurs latins.<br />
Macrobius Ambrosius Theodosius, Les Saturnales. Vol I. Libros I-III, traducción de H. Bornecque, Classiques Garnier. Auteurs latins, Paris, 1937<br />
Properce, Élégies, traducción de D. Paganelli, Paris, 1929, Collection des Universités de France.<br />
Virgile. Énéide. Vol II. Libros V-VIII, traducción de J. Perret, Paris, 1978.<br />
Suetonius. Divus Augustus, Cambridge University Press, 1896.<br />
C.F. Mueller, M.Tulli Ciceronis, Orationes selectae, XXI ed. Teubner, Lipsia, 1907<br />
<br />
<b>Otras Fuentes</b><br />
<b><br /></b>
LÓPEZ-CUERVO, M. (1995) : “Una carta del papa Gelasio (492-496) contra una fiesta popular”, text 11-14, dins la Gazeta de Antropología , nº 11. Universidad de Granada. Indexada en la base de datos ISOC, del Consejo Superior de Investigaciones Científicas. Madrid. http://www.ugr.es/~pwlac/G11_14Mercedes_Lopez_Cuervo.html<br />
HANNIC, J.M., POUCET, J. : Bibliotheca Classica Selecta, Université de Louvain, Bèlgica, 2001. Versión ampliada por los mismos autores en format HTML de Aux sources de l'antiquité gréco-romaine. Guide bibliographique, 6 edición, ed. Artel, Namur, 2000. http://bcs.fltr.ucl.ac.be/Bib.html<br />
MEURANT, A. : Lupa Capitolina Electronica, Université de Louvain, Bélgica, 1996. Format HTML a cargo de l’autor y J. Poucet. http://lupacap.fltr.ucl.ac.be/<br />
<br />
<b>________________________________________</b><br />
<b>NOTAS</b><br />
<br />
[1] PEROWE, S. (1969): Mitología romana, Ed. La Magrana, Barcelona, 1989. p.9<br />
<br />
[2] Numa Pompilio (714-672 a.n.e); De origen sabino, se dice que gobernó pacíficamente y protegió la agricultura y creo instituciones religiosas, la critica lo despoja de toda significación histórica y hay quienes lo consideran una mera personificación de la ley.<br />
Extraído de sobreRoma.com.ar, Marcos Gregori 2002-2004 http://www.inqbaideas.com/sr/index.asp<br />
<br />
[3] PEROWE, S. (1969): Mitología romana, Ed. La Magrana, Barcelona, 1989 p.18<br />
<br />
[4] DUMÉZIL, George. (1966): “La religion romaine archaïque”, Ed. Payot, París. p. 340<br />
<br />
[5] FALCÓN, C. ; FERNÁNDEZ, E. ; LÓPEZ, R. (1980) : “Diccionario de mitología clásica”, II, Ed. Alianza, Madrid, 1990, p. 400 <br />
LÓPEZ-CUERVO, M. (1995) : “Una carta del papa Gelasio (492-496) contra una fiesta popular”.<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
[6] “Evandro de Peloponesio, hijo de Mercurio y de la ninfa Arcadia que había llevado a la península Itálica una colonia de Ärcades, medio siglo antes de la Ruina de Troya y que, por concesión de Fauno, rey de los aborígenes, instaló en la desembocadura del Tiber sobre el monte Palatino una ciudad que llamó Palatium, en el área que con el tiempo llegaría a ocupar Roma.”</div>
Extraído de sobreRoma.com.ar, Marcos Gregori 2002-2004 http://www.inqbaideas.com/sr/index.asp<br />
<br />
[7] FALCÓN, C. ; FERNÁNDEZ, E. ; LÓPEZ, R. (1980) : “Diccionario de mitología clásica”, II, Ed. Alianza, Madrid, 1990 p.399<br />
<br />
[8] Ibíd., pp. 7, 8<br />
PIERRE GRIMAL (1951): “Diccionario de mitología griega y romana”, Ed. Paidós Ibérica, Barcelona, 1982, p. 2. <br />
<br />
[9] LÓPEZ-CUERVO, M. (1995) : “Una carta del papa Gelasio (492-496) contra una fiesta popular”.<br />
<br />
[10] DUMÉZIL, G. (1966): “La religion romaine archaïque”, Ed. Payot, París. p. 343<br />
<br />
[11] Ibíd. p.341<br />
<br />
[12] LÓPEZ-CUERVO, M. (1995) : “Una carta del papa Gelasio (492-496) contra una fiesta popular"<br />
<br /></div>
Vaeliahttp://www.blogger.com/profile/16384365620464355069noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5110943824605434372.post-33248875640865218512012-09-28T09:55:00.000-07:002014-01-19T12:46:49.809-08:00El rol ritual de los lobos en las antiguas tradiciones Indoeuropeas<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBGaNYSzWFpXXHw8eWQUGc_CDU26v_f4oWv7g5WlA466aEc46u7__aGVXeA8sefjDJMzQ-16tP6nBvUkU59c-QDRROCNP3pbfh2S9tc26eZ5YNHyHOFGFQa18b0dHid5dfb-BpQRCixqw/s1600/1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBGaNYSzWFpXXHw8eWQUGc_CDU26v_f4oWv7g5WlA466aEc46u7__aGVXeA8sefjDJMzQ-16tP6nBvUkU59c-QDRROCNP3pbfh2S9tc26eZ5YNHyHOFGFQa18b0dHid5dfb-BpQRCixqw/s1600/1.jpg" height="400" width="297" /></a></div>
<br />
<div class="Textbody">
</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES">Animales del Mundo Medio: Características semánticas de la palabra "wolf". El rol ritual de los lobos en las antiguas tradiciones Indoeuropeas, por </span><span style="text-align: center;"><span lang="ES"><a href="http://www.sta-edu.lv/conf2007/linguistics/lin4.htm">Šarūnė Liaudanskaitė</a>. </span></span><span style="text-align: center;">Vilnius University, Lithuania, 2007. Traducción de Vaelia Bjalfi, 2009, revisada en 2012 para Ouróboros Webring. Imagen. <a href="http://www.loups.org/post/2368624642">Loups.org</a></span></b></blockquote>
<br />
<div class="Textbody" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES"><br /></span></b></div>
<div class="Textbody" style="text-align: justify;">
<i>En la antigua cosmología, el Árbol Cósmico jugó un rol muy importante como modelo de estructura del universo. Los animales salvajes pertenecían a una significativa parte del Árbol Cósmico y se dividían entre el Mundo Medio, Superior e Inferior. Los animales del Mundo Medio eran asociados con la parte media del Árbol Cósmico que incluyen las deidades básicas, la humanidad, los animales domésticos y salvajes de cuatro patas. El lobo es uno de los animales salvajes que cumple un papel crucial en las antiguas tradiciones indo-europeas. </i></div>
<div class="Textbody" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES"><i>En primer lugar, la unidad
semántica “lobo” debe presentarse por varios lexemas en indo-europeo; tiene
diferentes raíces en diferentes dialectos, variantes fonéticas e incluso
diferentes significados en diversas culturas. En algunos dialectos, la unidad
semántica ‘wolf’ fue tabú y tuvo que
cambiar. Los lobos tuvieron un lugar relevante en la sociedad indo-europea. La
unidad semántica ‘wolf’ influenció amplias poblaciones, tribus y sus culturas y
la huella o influencia del culto al lobo puede apreciarse en cada tradición
indo-europea.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="Textbody" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="Textbody" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES"></span></div>
<div class="Textbody" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">El objetivo del presente artículo es establecer la importancia de la unidad semántica ‘wolf’, las
características semánticas de esta palabra, el significado y rol ritual de los
lobos en las antiguas tradiciones Indo-Europeas. La presentación analiza las
similitudes y diferencias de la palabra ‘wolf’ en varias tradiciones
indo-europeas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Textbody" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="Textbody" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">La semántica es el estudio de los significados de expresiones
lingüísticas simples o complejas que se toman de modo aislado. También, por
ejemplo, el significado de una expresión empleada en un contexto concreto de
enunciado, relativo al significado de la expresión (2, 10). La semántica
incluye tres niveles de significado, por ejemplo.:<o:p></o:p></span></div>
<div class="Textbody" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="Textbody" style="margin: 0cm 0cm 0cm 35.35pt; text-align: justify; text-indent: -14.15pt;">
<span lang="ES">1.<span style="font-size: 7pt;"> </span></span><span lang="ES">Significado de expresión
(significado de expresiones simples o complejas tomadas de modo aislado);<o:p></o:p></span></div>
<div class="Textbody" style="margin: 0cm 0cm 0cm 35.35pt; text-align: justify; text-indent: -14.15pt;">
<span lang="ES">2.<span style="font-size: 7pt;"> </span></span><span lang="ES">Significado de enunciado (el
significado de una expresión cuando se usa en un contexto dado);<o:p></o:p></span></div>
<div class="Textbody" style="margin-left: 35.35pt; text-align: justify; text-indent: -14.15pt;">
<span lang="ES">3.<span style="font-size: 7pt;"> </span></span><span lang="ES">Significado de comunicación (el
significado de un enunciado como acto comunicativo en un escenario social
dado).<o:p></o:p></span></div>
<div class="Textbody" style="margin-left: 35.35pt; text-align: justify; text-indent: -14.15pt;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="Textbody" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">El campo semántico puede describirse como la colección de sememas que
expresa la palabra, por otro lado, es un grupo de palabras que están
relacionadas por su significado. Los campos semánticos de una palabra cambian a través del tiempo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Textbody" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="Textbody" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Para empezar, en la antigua cosmología el mundo se representó como un
árbol o un objeto de construcción ritual similar señalando hacia arriba. El
Árbol Cósmico sirvió como modelo de la estructura del universo. Es conocido que
varias partes de este Árbol Cósmico incluyen diferentes categorías de cosas
vivientes. Éstas están divididas entre animadas e inanimadas, que se corresponden con diferentes partes del Árbol. Lo que es más, la clase de cosas vivientes,
especialmente los animales salvajes se dividen entre pertenecientes al Mundo Medio, Superior o Inferior.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="Textbody" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="Textbody" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Los animales juegan un rol muy importante en la antigua tradición
indo-europea. Cumplen varias funciones en diferentes contextos. Animales como el lobo, el oso, el león, la pantera, el zorro, el lince, el ciervo, el
mono, el elefante, etc. pertenecen al Mundo Medio. El Mundo Medio se asocia con
la parte media del Árbol Cósmico. Es importante comentar que el Mundo Medio
rodea e incluye a las deidades básicas, la gente y los animales de cuatro patas.
En contraste, los animales del Mundo Inferior se asocian al reino del
inframundo, o submarino. Además, las cosas vivientes del Mundo Inferior tales
como la serpiente, el pez o el castor pertenecen a las raíces del Árbol
Cósmico. La unidad semántica del término
“Mundo Medio“ se designa por la palabra medhyo- que en todas las
tradiciones significa lo mismo, espacio
intermedio entre el cielo y la tierra. La palabra medhyo-, que evoluciona a
‘<i>middle</i>’, está fuertemente enlazada con las palabras ‘árbol’ o ‘bosque’. Además,
en algunos dialectos indo-europeos la antigua palabra medhyo- es inseparable
de las palabras ‘caza’ o ‘bosque’, por ejemplo el término lituano medžioti (cazar animales
salvajes), el letón meža (salvaje). Otras fuentes afirman que este término puede
conectarse con la función ritual de un árbol.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Textbody" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="Textbody" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Como se mencionó anteriormente, el lobo pertenece al grupo de animales
salvajes. La unidad semántica ‘<i>wolf</i>’ tiene varios lexemas en indo-europeo, uno
de los cuales muestra diferentes variaciones correlativas con diferentes
niveles cronológicos del indo-europeo. La unidad semántica se representa como
wlkho-: Lith. vilkas, Alb.ulk. El mismo lexema wlkho- finalmente fragmentado
en la raíz wel- con el significado original lacerar, desgarrar, herir, matar-
y los sufijos -kho- y ph-, que se encuentran en dos variantes dialecticas del
indo-europeo (1,413). El significado original indoeuropeo de ‘wolf’ es el animal que desgarra. Además, “wolf” es
una palabra antigua, que se remonta al indo-europeo wlqwos. Esta palabra o su
variante lukwos pueden también relacionarse con el griego lukos, el francés
loup, el italiano lupo, el español lobo y provablemente también el inglés
lupin, el sánscrito vrkos, el ruso volk, el polaco wilk, el letón vilks y el
lituano vilkas. En el proto-germánico aparece como wulfaz, que se relaciona
con el germánico, alemán, e inglés wolf (wulf en antiguo inglés), el sueco y
danés ulv. Lo que es más, en gótico el lobo se representa como wulfs, antiguo
islándico ulfr, antiguo alto germánico
wolf, en hitita ulippana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Textbody" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="Textbody" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Como se sabe, el lobo es un gran animal de la familia de cánidos, que
vive y caza en grupos. Otro campo semántico puede ser salvaje lacerante animal
del Mundo Medio o incluso “animal de los dioses” o “animal divino”. Las
descripciones pueden diferir y en ocasiones pueden tener diferentes
interpretaciones en diferentes contextos.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="Textbody" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="Textbody" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Para continuar, el lobo también tiene un rol importante en las antiguas
tradiciones indo-europeas, por eso no sólo la estructura de la palabra es
importante, sino también su lugar en el contexto cultural. En la antigua
tradición hitita el lobo es muy relevante porque juega un papel especial actuando como
encarnación de las cualidades sagradas (1, 413). El lobo es aquí también un
símbolo de omniscencia y la manada de lobos simboliza unidad o generalidad. Por
ejemplo el rey Hattusilis dirigiéndose al concilio urgía a sus guerreros a
unirse ‘como una manada de lobos’. Este ejemplo muestra la gran importancia de
los lobos. La gente creía que vistiendo pieles de lobo podía obtener poder mágico
y el portador de las pieles imaginaba que la piel lo haría omnisciente o le
proveería con un status jurídico especial. </span></div>
<div class="Textbody" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">En el concepto “animal
divino” o “animal de los dioses” el lobo también tiene un gran significado. En
la tradición germánica los lobos eran sacrificados al dios Odin, quien estaba
también asociado al Árbol Cósmico. Los lobos eran colgados en los pilares
llamados “árboles lobo” llamados <i>waragtreo </i>en antiguo Sajón, cuyo significado es
“árbol criminal”. Todos los animales del
Mundo Medio simbolizaban el contraste con los animales domésticos: los animales salvajes pertenecían a los
dioses mientras que los domésticos pertenecen a los humanos [1, 407]. En
general, los animales salvajes se describen como animales de los dioses.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Textbody" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="Textbody" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">En la antigua tradición germánica, el ritual de vestir pieles de lobo o
realizar “danzas de lobos” también muestra la importancia de este animal
salvaje, por ejemplo, los guerreros vestido de piel de lobo, son referidos
como lobos. En inglés antiguo la palabra compuesta <i>heoruwulfas </i>significa ‘guerreros lobo’. Otra tradición del lobo
puede encontrarse entre los godos, por ejemplo, en las navidades de Bizancio celebradas por el guerrero godo vestido en piel de lobo. Es muy importante señalar que el pueblo germánico usó
la palabra “lobo” en sus nombres personales como Ulfilas, Ulf-bjorn, Wulf-bero,
Beo-wulf (lit. ‘abeja-lobo’); como
también es conocido el término franco <i>werwulf</i>, que tiene el mismo significado
que la palabra ‘werewolf’. </span></div>
<div class="Textbody" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Esta palabra también juega un rol importante en la
antigua tradición indo-europea. </span>Un
licántropo en la mitología o folklore era una persona que se convertía en lobo
tanto a voluntad usando magia o después de
ser maldito. La palabra ‘<i>werewolf</i>’ como las palabras Beowulf o Ethelwulf es una palabra compuesta. Como se ha
mencionado anteriormente, esta palabra tiene muchas diversas variantes: <i>werwolf
</i>y <i>werewolf</i>. En otros lenguajes germánicos eisten aún más variantes como
‘<i>warwolf</i>’, ‘<i>waragulph</i>’, las tardías versiones escandinavas tienen ‘<i>verulfr</i>’. Es
importante destacar que el significado de esta palabra cambió durante los
siglos. En el siglo IX su sentido fue literal, mientras que en el siglo XI tuvo el significado de "diablo". Es obvio que las unidades semánticas
‘<i>werewulf</i>’ y ‘<i>wolf</i>’ difieren según el contexto. La palabra ‘<i>wolf</i>’ fue un animal
divino en las tradiciones indo-europeas, por ejemplo, hubo algunas antiguas
asociaciones griegas entre dioses y lobos, que pudieron surgir de la confusión
entre <i>lykos </i>‘lobo’ y palabras derivadas del término griego <i>lyke </i>‘luz’.</div>
<div class="Textbody" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="Textbody" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">La habilidad de convertirse en “animales divinos” a través de la
metamorfosis ritual siempre jugó un papel importante. El proceso del cambio
ritual en un animal salvaje como el lobo, oso o leopardo concede un status sagrado
que aproxima a la persona a los dioses. En este caso la persona actúa como
intermediaria entre los dioses y los humanos. En las antiguas tradiciones
eslavas y bálticas, fuertemente conectadas con las antiguas
tradiciones hititas o germánicas, el lobo tiene un papel destacado, por ejemplo, en la transformación del humano en lobo la imagen de fuerza y poder es obvia en
ambas tradiciones. La omniscencia es la característica distintiva en todas las
tradiciones indo-europeas. Es importante tenerlo en cuenta mientras se analiza
la conexión entre palabras como, por ejemplo, weit -(n)- como “el lobo” y weit’ como ‘saber’.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Textbody" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="Textbody" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Como se ha mencionado antes, el culto y ritual estatus de los lobos da
origen a la descriptiva palabra ‘<i>wolf</i>’ relacionada con weit.
Esta forma está fuertemente relacionada con wlkho. La raíz es dominante
en todos los dialectos indo-europeos como la base de ‘<i>wolf</i>’. Sin embargo, la
tendencia al tabú hacia algunos nombres de animales puede explicar la aparición
de nuevas formaciones o combinaciones de la palabra ‘<i>wolf</i>’ en varios dialectos. Lo que es más, la
palabra ‘wolf’ en sí misma, está conectada con palabras como rapaz o predatorio, por lo que está fuertemente conectada con un nuevo término afín a la raíz dheu
que tiene el significado de ahogar, aplastar, matar (1, 415). Las palabras
formadas con esta raíz se encuentran en la antigua tradición balcánica. El
nombre del dios lidio Kandaulas, que significa
‘perro - estrangulador’ se interpretó como un dios lobo al que se ofrecían perros en sacrificio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Textbody" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="Textbody" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">La importancia de los lobos en toda la historia indo-europea es obvia.
Hay muchos gentilicios y topónimos que
contienen la raíz “lobo”. Es importante destacar que estas gentes se
denominaron por el lobo debido al lugar ocupado por los lobos en las
tradiciones culturales. La tradición totémica toma también un papel importante,
por ejemplo en la antigua Italia hubo tribus llamadas Lukani, Hirpini por
hirpus ‘lobo’, la tribu iliria Daunioi (1, 416). Los antiguos balcánicos
tienen equivalentes como el nombre de Estrabón para los dacios: <i>daoi </i>‘lobos’,
los balcánicos del norte <i>daunion teikhos</i> ‘muro lobo’. Otro ejemplo puede encontrarse
entre los griegos o en la parte griega de Asia Menor: Lykaonia relacionada con
el rey Lykaon, la ciudad llamada Lukosoura. Los iraníes también tienen algunos
nombres conectados con lobos y puede mencionarse la tribu sármata Oûrgoi ‘lobos’, o antiguas formaciones
iraníes como Vrkāna-, Hyrcaniā localizadas en la orilla sudeste del Mar Caspio
y en el Transcaucaso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Textbody" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="Textbody" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Las analogías más asombrosas del culto indo-europeo al lobo se
encuentran en la cultura sur caucásica. Aquí el lobo ocupa un lugar especial en
las más tempranas tradiciones. Las personas son representadas vistiendo
máscaras de lobo y esto se refleja intensamente en el arte. Además en la tradición esvana los lobos son
el símbolo de cierto tipo de organización social. La organización de los lobos
se equipara con la humana. En la antigua tradición germánica los lobos se usan
como nombres de los soberanos, por ejemplo el epíteto para el antiguo rey Georgiano Vahtang Gorgasala significa
‘Vakhtan Cabezadelobo’; el auténtico nombre puede venir de la forma iraniana
warx – que significa ‘cuerpo de lobo’. El mismo nombre Iberia (Hyrkaniā) se
remonta a la misma palabra iraní para “lobo” (1,416). Es importante destacar
que algunos nombres de lobos fueron nombres tabú en estatus ritual por lo que
fueron cambiados por préstamos de otros lenguajes. Por ejemplo el georgiano
mgel-i o el mingrelio ger-i fueron
tomados provablemente del armenio (donde <i>gayl </i>significa ‘lobo’). En la
tradición oseta la misma palabra ‘lobo’ que significa a la vez un antiguo animal
totémico y el mítico ancestro de la tribu fue también tabú y se empleó sólo
en nombres míticos. Para su uso común, fue reemplazada por una palabra de origen aparentemente
turco. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Textbody" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="Textbody" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">En conclusión, la unidad semántica ‘<i>wolf</i>’ juega un significativo rol en
las antiguas tadiciones indo-europeas. La palabra ‘<i>wolf</i>’ tiene varios lexemas en indo-europeo y
también variantes fonéticas. Además, la base significando “lobo” puede ser
reconstruída, varias formas de la unidad semántica ‘wolf’ muestran como esta
palabra fue ampliamente extendida. Los lobos fueron símbolo de unidad,
omniscencia y coraje. El impacto de los lobos entre los humanos fue grande, la
transformación del humano en lobo confería fuerza sobrenatural y un estatus
ritual especial.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Textbody">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="Textbody">
<b>Bibliografía<o:p></o:p></b></div>
<div class="Textbody">
<b><br /></b></div>
<div class="Textbody">
1. Gamkrelidze Thomas
and Vjačeslav V.Ivanov. In Werner Winter (ed.), Trends in Linguistics Studies
and Monographs 80: Indo-European and Indo-Europeans. Berlin New York: Monton de
Gruyter, 1995.<br />
2. <span lang="DE">Löbner</span> Sebastian. Understanding Semantics. <span lang="ES">London, 2002.<br />
3. Hood T.F. (ed.) Oxford Concise Dictionary of English Etymology. Oxford:
Oxford University Press, 1986.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="Textbody" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
Vaeliahttp://www.blogger.com/profile/16384365620464355069noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5110943824605434372.post-26440086519458347862012-09-28T09:02:00.000-07:002012-09-28T09:13:02.577-07:00Bibliografía y fuentes <br />
BIBLIOGRAFÍA<br />
<br />
Albert Manent, El Llop a Catalunya, Memòria, llegenda i història, Pagès Editors, Lleida, 2004.<br />
<br />
Antoni García Llorca, La Mala Bèstia, Ed. La Galera, Barcelona, 2003.<br />
<br />
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant. Diccionario de Símbolos. Editorial. Herder, Barcelona, 1988<br />
<br />
Jean Marc Landry, El lobo, Ed. Omega, Barcelona, 2004<br />
<br />
Claude Seignolle, Marie La Loba, José de Olañeta Editor, Mallorca, 2000.<br />
<br />
Claude Lecouteux: Hadas, Brujas y Hombres lobo en la Edad Media, Historia del Doble, <br />
<br />
Editorial José de Olañeta, BCN, 1999<br />
<br />
Massimo Izzi; Diccionario ilustrado de los monstruos, Editorial José de Olañeta, Mallorca, 2000.<br />
<br />
VVAA. La Marca del Hombre Lobo, Imágica Ediciones, Madrid, 2003.<br />
<br />
<br />
INTERNET<br />
<br />
Correo del Maestro nº 99 - Alejandra Alvarado, 2004 "El lobo. Algo de su historia, biología y ecología". <br />
http://www.correodelmaestro.com/anteriores/2004/agosto/2anteaula99.htm<br />
<br />
Ecología de Europa.net - J. Galindo, M. Pou, 2003 "El lobo, Felix y la naturaleza": http://ecologia.deeuropa.net/?art=183<br />
<br />
Fauna Ibérica- Pedro Alcántara "El Lobo Ibérico": http://faunaiberica.org/especies.php3?esp=70<br />
<br />
La Velleta Verda- Viaje Extático: http://club.telepolis.com/meugenia1/viaje_extatico.htm<br />
<br />
Wikipedia- Canis Lupus http://es.wikipedia.org/wiki/Canis_lupus<br />
<br />
<br />
REPORTAJES EN DVD<br />
<br />
Félix Rodriguez de la Fuente, El lobo. (Episodio original de El Hombre y la Tierra), Gran Enciclopedia de la Fauna, Salvat, 2004. <br />
<br />
National Geographic, Manada de lobos, RBA, 2002.<br />
<br />
Lobos (original para cines Imax), Producciones JBR, 2002.<br />
<br />
<br />
OTRAS FUENTES<br />
<br />
"Wolf", 1994, Sanctuary Woods (distribuido en España por RBE)..- Se trata de un juego de PC, hoy descatalogado, tipo simulador, que recreaba la vida del lobo, añadiendo contenido educativo. Se basó en el trabajo de los voluntarios de Wolf Haven, organización dedicada al estudio y conservación de los lobos. <br />
<br />
Para más infamación acerca de Wolf:<br />
<br />
http://www.abandonia.com/games/531/5<br />
<br />
http://files.the-underdogs.org//games/w/wolf/files/wolf.txt Vaeliahttp://www.blogger.com/profile/16384365620464355069noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5110943824605434372.post-23291781146339916442012-09-28T08:57:00.001-07:002012-09-28T08:58:34.808-07:00Los niños-lobo <div style="text-align: justify;">
A lo largo de la historia, el mito del humano salvaje, criado por bestias, cristaliza en la mitología; dioses y héroes, principales personajes fundadores de ciudades o ancestros de renombradas estirpes, han sido rescatados y protegidos, aún incluso criados por animales, principalmente lobos y osos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La mitología desemboca en folclor, por lo que los personajes de estas leyendas se acercan a lo popular. La filosofía rescataría el mito en el s. XVIII, de la mano de personajes como Rousseau o Kant; así como lo harán la literatura, posteriormente, el cine. De modo que hasta nuestros días llega el Mowgly de " El Libro de la Selva ", de R. Kipling o el Tartzán de E. R. Burroughs.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pero, de hecho, a lo largo de la historia se documentan casos reales de niños apartados de la sociedad y criados, en ocasiones, por animales. Estos casos llegan también hasta nuestros días, habiéndose documentado el último en agosto del 2004, en Altai (Rusia), cuando fue encontrado un niño criado por perros.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Carl von Linne, científico iniciador de la taxonomía moderna, describe en la obra "Systema Naturae" (1758) , al homo ferus, basándose en 9 niños abandonados amamantados por animales que sobrevivieron en condiciones silvestres . Este "hombre feral" u "hombre salvaje" es, de este modo, considerado como una subespecie</div>
<div style="text-align: justify;">
humana..</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dos siglos más tarde, en 1964, un estudio posterior es llevado a cabo por Malson, en el que se mencionan 52 casos de niños salvajes en el periodo comprendido entre 1344 hasta 1970. La mayoría de estos niños fueron recogidos por animales, y, entre éstos, un 10% habría sido criado por lobos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Estos niños, adquirirían un estatus de lobezno en el grupo, quedando a resguardo de represalias por parte de otros miembros de la manada. La leche de la loba es muy nutritiva, y si los bebés siguen mamando, la producción de la misma puede prolongarse más allá del periodo común; por otro lado, los lobos adultos tienen también la costumbre de regurgitar la carne predigerida para sus cachorros. Una vez capturados, aullaban y arañaban a sus cuidadores, e imitaban las expresiones faciales de los lobos, retorciendo los labios para indicar descontento, o jadeando cuando hacía calor.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Los niños salvajes, caminan a cuatro patas, no hablan, y en ocasiones son incapaces de reír o sonreír. Preferirán dormir de día y moverse en la oscuridad, la carne cruda a la cocinada, y la desnudez a las ropas ( al tiempo que muestran insensibilidad al frío y al calor) . Imitan sonidos de animales, y preferían la compañía de éstos antes que la humana. Creaban cuevas o refugios. Todos estos niños, tendrán en común con aquellos niños salvajes no criados por animales, la carencia de las relaciones humanas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En la década de 1950, sin embargo, unos estudios sobre niños autistas, resultan reveladores. Los niños autistas estudiados en Chicago procedían de las clases medias americanas, sin embargo, fabricaban madrigueras y preferían la comida cruda, atacaban a sus cuidadores en ocasiones y corrían de noche en pequeños grupos, como</div>
<div style="text-align: justify;">
hubieran hecho los niños salvajes. Estos niños estarían mejor preparados para sobrevivir en condiciones extremas, ya que soportan hambre, dolor y temperaturas extremas; por lo que es probable que la mayoría de niños salvajes hubieran sido autistas abandonados por este motivo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Un gran número de niños-lobo proviene de la India; una explicación alternativa a la del abandono de los padres es que las madres con niños pequeños o bebés los dejen en los límites de los campos, mientras ellas trabajan, y los lobos que salen de los bosques se los lleven. En concreto, existe la creencia de que las lobas cuyos cachorros han muerto, pueden sentirse atraídas por los bebés humanos, por su acrecentado instinto maternal. Esta creencia la</div>
<div style="text-align: justify;">
encontramos documentada también en otras partes del mundo, como por ejemplo España.</div>
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AMALA Y KAMALA</div>
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El caso más conocido y de niños-lobo ha sido, seguramente, el de Amala y Kamala, encontradas en las proximidades de Midnapur, India, el otoño de 1920.</div>
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Los habitantes de la región se referían a ellas como a una criatura monstruosa, el Manush-Bagha (espíritu humano), y contaron la historia a un explorador que hacía noche en el pueblo, el reverendo Sigh. El 8 de octubre de 1920, el reverendo se adentró en la jungla, y mientras acechaba vio, tras la loba y sus lobeznos, salir del</div>
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refugio a las dos crías humanas. Nueve días después, las niñas eran capturadas junto a los lobeznos, para lo que hubo que matar antes a la loba que intentó defender su camada.</div>
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El reverendo entregó a las niñas al hospedador que le había contado la historia; la presencia de estas criaturas temidas, sin embargo, ahuyentó a los aldeanos, que abandonaron el lugar. Algunos días después de esto, el reverendo recogió a las niñas y las llevó a su orfanato.</div>
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Es posible que no fueran hermanas biológicas, y que fueran acogidas por la manada en dos ocasiones diferentes. Amala nunca llegó a caminar erguida, Kamala sólo muy tarde. Además, estas niñas tenían una facilidad fuera de lo común para relacionarse con los animales, necesitaban estar con perros para comer bien, y poseían elevada</div>
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agudeza auditiva, un olfato desarrollado y una vista débil, aunque adaptada a la oscuridad. Dormían juntas acurrucadas, aullaban, y se quitaban a mordiscos las ropas que les ponían.</div>
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Un año después de llegar al orfanato muere Amala, contando aproximadamente dos años y medio de edad; Kamala murió aproximadamente los nueve años; ambas muertes provocadas por un problema renal .</div>
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Bibliografía :</div>
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Jean Marc Landry, El lobo, Ed. Omega, Barcelona, 2004</div>
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Wikipedia. "Niños salvajes" http://es.wikipedia.org/wiki /Ni%C3%B1o_salvaje </div>
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Real Academia Nacional de Medicina, Madrid. Nota de la Sesión Científica del 8/5/0 "Los niños salvajes: ¿Mito o realidad?: http://80.33.188.46/sesiones /conf2001050801.htm</div>
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<br /></div>
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Enrique Martínez-Salanova Sánchez. Aula Creativa. "El pequeño</div>
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salvaje. La privación de la socialización por abandono" :</div>
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http://www.uhu.es/cine.educacio n/cineyeducacion/temaspequenosa lvaje.htm</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Feral Children.com "Raised by Animals" :</div>
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http://www.feralchildren.com /en/children.php?tp=0</div>
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Vaeliahttp://www.blogger.com/profile/16384365620464355069noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5110943824605434372.post-55173300092596796402012-09-28T08:54:00.000-07:002012-09-28T08:54:27.411-07:00Licantropía y medicina<div style="text-align: justify;">
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A lo largo de la historia, se ha tratado de explicar el fenómeno de la licantropía desde una perspectiva racional, o, cuanto menos, despojada en lo posible de vínculos legendarios. En lo posible, porque, como veremos, la temprana medicina está envuelta ella misma de un halo mítico.</div>
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<b>Afecciones psíquicas</b></div>
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I. Melancolía. </div>
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Una de las primeras explicaciones de este tipo sobre la licantropía, la encontramos en la medicina griega , que la define como una forma de “melancolía” (término en desuso hoy, y entendido como un subtipo de “depresión”).</div>
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En la teoría de los humores, originada a partir de la obra de Hipócrates (460-377 a.n.e) y Galeno (129-200 n.e.) la “melancolía”, es la “bilis negra”, uno de los cuatro humores corporales de cuya proporción en la persona determinaba el carácter, y de cuyo equilibrio dependía su salud.</div>
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“"Hay en efecto cuatro humores en el hombre, que imitan a los diversas elementos; aumentan en diversas estaciones reinan en diversas edades. La sangre imita al aire, aumenta en la primavera reina en la infancia. La bilis (amarilla) imita al fuego, aumenta en verano reina en la adolescencia. La melancolía (bilis negra) imita a la tierra, aumenta en otoño, reina en la madurez. La flema imita al agua aumenta en invierno, reina en la senectud. Cuando no se apartan ni por mas ni por menos de su justa medida, entonces el hombre está en todo su vigor".[1]</div>
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Las enfermedades físicas que se consideraban también provocadas por un desequilibrio de bilis negra (por ejemplo la soriasis, o la epilepsia) eran denominadas en ocasiones melancolía. Así mismo, la palabra melancolía designaba también un carácter propenso a ella, aunque no enfermo. Por último, con el paso del tiempo, se llamó melancolía al estado de tristeza transitorio. </div>
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Sin embargo, el significado de melancolía que se relaciona estrechamente con la licantropía, es el de enfermedad mental, que se considera también originada en el desequilibrio de la bilis negra. Esta enfermedad se caracteriza por que el afectado padece miedo, o tristeza prolongados, a los que se añaden otros síntomas, como el insomnio, el tedio... se consideró también que un exceso de bilis negra podía provocar alucinaciones y locura.</div>
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Durante el Renacimiento, algunos autores (por ejemplo Johann Weyer, o Reginal Scott) intentan minimizar en sus tratados el daño que sobre las criaturas de Dios puede ocasionar el Diablo, con el fin de contradecir la idea, más o menos popular – vinculada a los procesos inquisitoriales -, que el Diablo podía transformar físicamente a los hombres en bestias. En este momento se afirmará que sólo puede avivar su imaginación, hacerlos presa de terribles alucinaciones, y de este modo vuelve a considerarse la “licantropía melancólica” como explicación al fenómeno de los hombres-lobo, así como a otras metamorfosis zoomorfas. </div>
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Los partidarios de esta explicación aumentan, de modo que el término “insania lupina” o “manía lupina” se generaliza para describir a aquellos que se consideran a sí mismos lobos, o bestias en general, y actúan como tales. Fuera del contexto estrictamente médico, también se populariza el término, apareciendo en la literatura de la época.</div>
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Las descripciones procedentes de diferentes fuentes acerca de los hábitos de los afectados por la insania lupina repiten ciertos elementos; salen de noche, aúllan, se pasean por los cementerios dónde cazan, o extraen los huesos de los muertos de sus sepulcros, trasladándolos de lugar[2].</div>
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II. Locura.</div>
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Hacia el s.XVII se empiezan a establecer diferencias entre la melancolía y la locura. En su “Anatomía de la melancolía” (1621), el fisiólogo Robert Burton[3] escribe:</div>
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“(...) la locura (...) mucho más violenta que la melancolía, llena de furia y de estrépito, con miradas, reacciones y gestos horribles que perturban tanto la mente como el cuerpo de los pacientes con enorme vehemencia, sin ningún temor ni tristeza, con fuerza y audacia tan impetuosas que, en oportunidades, tres o cuatro hombres no pueden sujetarlos.”</div>
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En cuanto a la licantropía añade:</div>
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“ (...) Se produce cuando los hombres corren aullando entre las tumbas y campos durante la noche, estando persuadidos de que son lobos o alguna especie de bestias. Aetius y Paulus consideraron que se trataba de una especie de melancolía, pero yo me referiré más bien a esto como locura, como también otros lo hacen.</div>
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En El libro de los hombres lobo, de Sabine Baring-Gould[4] (1865), se presenta el mito del hombre lobo como una “terrible superstición” y perdura la aceptación de la licantropía como una forma de locura:</div>
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“(...) En realidad se trata de una forma de locura, como se puede comprobar en la mayoría de los manicomios. Entre los antiguos, esta clase de demencia recibía los nombres de “licantropía”, “kuantropía” o “boantropía”, porque quienes la padecían creían transformarse en lobos, perros o vacas[5]. (...)” </div>
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Sin embargo, para Baring-Gould el licántropo es un psicópata, una especie de maníaco que no ha podido superar el reclamo de una crueldad innata, y al que la sed de sangre, de torturar a otras criaturas, enajena. En este sentido citará varios casos que tendrían más relación con un comportamiento “criminal” en términos humanos, que con el reino animal.</div>
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III. Autismo.</div>
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El autismo, podría ser también una explicación al comportamiento de algunos “hombres lobo”, aunque más cercano al fenómeno de los “niños salvajes”[6]. Los niños autistas estudiados en Chicago, en 1950, fabricaban madrigueras y preferían la comida cruda, atacaban a sus cuidadores en ocasiones y corrían de noche en pequeños grupos, como hubieran hecho los niños salvajes. Estos niños estarían mejor preparados para sobrevivir en condiciones extremas, ya que soportan hambre, dolor y temperaturas extremas; por lo que es probable que la mayoría de niños salvajes hubieran sido autistas abandonados por este motivo.</div>
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IV. Alucinógenos </div>
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Al igual que sucede con el “vuelo de las brujas” al aquelarre en la imaginería de la inquisición, otra de las explicaciones recurrentes al fenómeno de la licantropía se centra en el consumo voluntario o involuntario de sustancias alucinógenas. Teoría que viene de antiguo, y que, con mayor o menor éxito, también ha llegado a nuestros días[7].</div>
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Una intoxicación involuntaria podía darse por el consumo del cereal dañado por el hongo claviceps purpúrea (cornezuelo del centeno)[8]. La intoxicación por este hongo provoca daños en el sistema nervioso central, que se pueden manifestar en convulsiones, y alucinaciones similares a las provocadas por el LSD; también puede ocasionar la gangrena de las extremidades. </div>
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El uso de ungüentos con fines mágicos es conocido desde la antigüedad. Pero durante las persecuciones de los tribunales de la Inquisición el tema se recupera, tomando especial relevancia; entonces es el Diablo el que, tras el pacto con el brujo/a, le da el ungüento o la receta del mismo para que pueda volar o transformarse en animal, con el fin de cumplir los servicios que el Diablo solicite, o de acudir al aquelarre a rendir vasallaje.</div>
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Para adornar el relato aún más, a las pociones y ungüentos comunes para sanación ( cuya composición se supone a base de hierbas tóxicas como el acónito o la belladona ), ahora se les añaden ingredientes “extra” como “sangre” de varios animales, o humana; o la grasa de niños asesinados con ese fin... Esta explicación formaba parte del compendio inquisitorial, de modo que a las confesiones forzadas se las obligaba a entrar en esta pauta.</div>
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Esta teoría resulta lógica - una vez se ha limpiado de estos elementos “demoníacos”- , pues las personas intoxicadas podían creer que veían realmente hombres lobo o considerarse a sí mismas como tales. Pero a la vez resulta realmente pobre a la hora de explicar la generalidad de el fenómeno de la licantropía ( y al mismo tiempo del vuelo de las brujas). Baste con decir que para inducir a voluntad el tipo de estados alterados de conciencia que los defensores de esta teoría defienden, el uso de alucinógenos no es estrictamente necesario.</div>
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<b> Afecciones Físicas</b></div>
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Al mismo tiempo que encontramos alteraciones psíquicas comunes en los afectados por la licantropía, también se documentan algunos rasgos físicos comunes asociados a la misma. Recuperando el texto de Robert Burton[9]:</div>
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“ (...) Los afectados se esconden durante la mayor parte del día y salen de noche, ladrando y aullando por las tumbas y desiertos; según Altomarus, por lo general, tienen ojos hundidos, costras en las piernas y muslos, y se ven resecos y pálidos”.</div>
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Hemos visto que enfermedades físicas, como la epilepsia o la soriasis eran atribuidas por la medicina griega a un exceso de “bilis negra”, pero existen aún dos raras enfermedades, desconocidas en aquellos tiempos, que podrían haber contribuido a nutrir la imaginería del mito del hombre lobo.</div>
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I. Hipertricosis.</div>
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Se trata de un crecimiento inusual del vello corporal, que no causa dolor, ni alteraciones de la personalidad, aunque por otro lado la reacción del entorno puede causar problemas psicológicos al afectado.</div>
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Se pueden diferenciar tres tipos de hipertricosis[10]:</div>
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Hiperticosis lanuginosa congénita.- El lanungo es un pelo suave y blanquecino que aparece en los neonatos, y desaparece comúnmente en el primer mes de vida. En el caso de los afectados de hipertricosis este vello no sólo no desaparece, sino que puede crecer durante toda la vida, cubriendo la totalidad del cuerpo, salvo las palmas de manos y pies. Esta variedad de hipertricosis puede desarrollarse de forma tardía, y también puede aclararse el vello hasta desaparecer.</div>
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Hipertricosis congénita o “Síndrome de Ambras” - Una forma hipertricosis congénita, en la que el vello es grueso, sobretodo en el área facial, y posee coloración. Este cabello crecerá a lo largo de toda la vida.</div>
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Hipertricosis focal lumbosacral, “cola de Fauno” o “cola falsa”.- Se trata de un área de cabello lanugo en la zona lumbosacral; aparece en el neonato y se conserva hasta la edad adulta. El normalmente un signo de un disrafismo de la espina dorsal. Es necesario hacer una investigación neurológica y radiológica en estos casos.</div>
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II. Porfiria.</div>
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Las porfirias son trastornos hereditarios del metabolismo. La porfiria implica anomalías en la producción de pigmentos de hem, sustancia básica para la producción de la hemoglobina (pigmento de los glóbulos rojos), de la mioglobina (pigmento rojizo de las células musculares) y otras substancias llamadas citocromos[11].</div>
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El cuerpo no llega a evacuar las porfirinas (productos intermedios tóxicos) que se depositan en la piel y que son fotosensibles, lo que produce la aparición de enrojecimientos, erupciones y descamación de la piel cuando se expone al sol. Estas lesiones tienden a ulcerarse, lo que puede ocasionar la pérdida progresiva de tejido, implicando una posible mutilación de orejas, nariz, párpados, labios, dedos... además, sobre las zonas sensibilizadas a la luz se altera la pigmentación y se desarrolla una vellosidad anormal. Las porfirinas son también expulsadas a través de la orina y la saliva. La porfiria puede causar malformaciones dentales.</div>
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La porfiria puede manifestarse tanto en la niñez, como en la edad adulta. Durante un ataque agudo, que puede llegar a ser mortal, se puede presentar debilidad y dolor muscular; pero también cambios de la personalidad, y cambios sensoriales.</div>
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Un enfermo de porfiria podría haber sido visto por sus vecinos como un hombre lobo, rondando de noche, con el rostro mutilado por la úlcera, cubierto por una vellosidad excesiva, los dientes malformados expuestos y teñidos de rojo, etc. Durante el ataque, el pobre afectado podría gemir de dolor, o ver alterada su personalidad , teniendo un comportamiento anormal.</div>
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<b>NOTAS</b>:</div>
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[1] http://www.herreros.com.ar/melanco/lugares.htm</div>
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[2] A parte del aullido, es difícil comprender hoy en día que semejanza con el comportamiento lobuno pueden tener estas acciones. El lobo es un animal resistente, que en tiempos de escasez puede alimentarse de prácticamente cualquier cosa; el lobo no desprecia la carroña, incluyendo los restos humanos. Durante las guerras, los lobos seguían a los ejércitos, y lo cierto es que se producía un crecimiento general en las manadas, al aumentar sus posibles fuentes de alimentación. Después de esto, era más frecuente que los lobos atacaran a las personas vivas, al haberse llegado en ocasiones a especializar en esta presa, como en condiciones naturales pueden especializarse en la caza de otras.</div>
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No faltan casos documentados de lobos que entraron en camposantos hasta mediados del s.XIX para desenterrar los cadáveres y devorarlos, a lo cual podemos dar dos explicaciones; o bien se trata de un período de hambre extrema, o el individuo se ha especializado en esta carne, pero ya no la encuentra de otro modo.</div>
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[3] Jorge Fondebrider, “Licantropía: historias de hombres lobo en occidente”, ed. Adriana Hidalgo. Buenos Aires, 2004.</div>
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<br /></div>
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[4] Sabine Baring-Gould, “El libro de los hombres lobo. Información sobre una superstición terrible.”, ed.Valdemar, Madrid, 2004.</div>
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[5] Entre los niños ferales, también se documentan criados por vacas.</div>
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[6] Hay una página exclusivamente dedicada a este tema.</div>
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[7] Se puede consultar la conocida obra del antropólogo Marvin Harris. “ Vacas, cerdos, guerras y brujas”. (1974).</div>
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<br /></div>
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[8] http://www.iqb.es/cbasicas/farma/farma06/plantas/efectos/ergot.htm</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
[9] “Anatomía de la melancolía” (1621). Jorge Fondebrider, “Licantropía: historias de hombres lobo en occidente”, ed. Adriana Hidalgo. Buenos Aires, 2004.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
[10] http://www.adioscalvicie.com/atlhipc.html</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
http://www.nevertobenext.blogspot.com/2006/02/extravagancias-fenotpicas-ii-el.html</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
[11] http://www.nlm.nih.gov/medlineplus/spanish/ency/article/001208.htm</div>
Vaeliahttp://www.blogger.com/profile/16384365620464355069noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5110943824605434372.post-7912857207399996982012-09-28T08:45:00.002-07:002012-09-28T08:46:17.430-07:00El hombre lobo en el cine (hasta 1930)<br />
LOS ORÍGENES<br />
<br />
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La licantropía parece relegada a la marginación con la desaparición de las grandes poblaciones de lobos, de modo que, a pesar de que sobrevive un elevado número de referencias al tema en el folklore popular, al que echan mano de vez en cuando los escritores, el mito del "hombre lobo" no da lugar a ninguna obra literaria referencial como sucediera, por ejemplo, con el vampirismo y el "Drácula" de Bram Stoker.</div>
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<br /></div>
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A causa de esto, cuando el licántropo llega al cine, los guionistas del momento se encargan de compilar algunos elementos del mito y rescribir por completo otros, aderezándolos con sus personales aportaciones. La re-popularización del mito se efectúa por la labor cinematográfica de la productora Universal Pictures.</div>
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El cine fantástico de Universal Pictures, en la década de 1930, sentó las bases para el género del terror. Las producciones de la compañía beben directamente del cine expresionista alemán, que promueve una deformación subjetiva y deliberada, con el fin de mostrar la complejidad psicológica de los personajes, y puede enmarcarse dentro de los movimientos de vanguardia artística. Nacido en la República de Weimar, en las adversas condiciones de la posguerra, este cine responde a un interés intelectual, a una viva crítica; busca concienciar al público, recalando en los aspectos más grotescos del ser humano. Cuando el poder nacionalsocialista se hace con la productora alemana UFA, a finales de los '20, grandes expresionistas exiliados van a parar a Hollywood; trabajando para unos estudios cuyo director comparte un mismo origen.</div>
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<br /></div>
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Sin embargo, una segunda generación de sucesores estadounidenses, ante una citación social igualmente adversa (recordemos el Crack del '29) cambia el sentido de la crítica alemana por unas producciones de entretenimiento, de evasión. La herencia del expresionismo es básicamente estética, suavizando los instintos de sus personajes, simplificando las tramas. A pesar de que no siempre están bien vistas, las películas de género fantástico / terror se toleran porque, por un lado tienen un público seguro (que busca escapar por un tiempo de la realidad que le rodea) y da dinero, y por otro, no anima ni sustenta ideologías divergentes de la del poder establecido.</div>
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<br /></div>
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Antes de ver cómo los guionistas – Curt Siodmak a la cabeza – de la Universal rescriben y difunden el mito del licántropo, es necesario retroceder algunos años, al cine mudo para conocer la primera aparición del licántropo en la pantalla.</div>
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El año 1913 Henry MacRae,, dirige "The Wolfman", una película muda, de 18 minutos, desafortunadamente perdido en 1924 a causa de un incendio.</div>
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<br /></div>
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Se trata de la única película que examina las viejas leyendas indígenas de personas que capaces de cambiar voluntariamente de forma, convirtiéndose en lobos, para consumar una venganza.</div>
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<br /></div>
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Una mujer de Navajo llamada Kee-On-Ee cree que a su marido la ha abandonado, cuando realmente ha sido asesinado, y esto la lleva a convertirse en bruja. Ella regresa de entre los muertos 100 años más adelante para matar a la amada de la reencarnación del hombre que mató a su esposo.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Su hija, Watuma, es educada para odiar al hombre occidental, y busca venganza atacando a los invasores bajo la forma de un lobo, hasta que encuentra a un fraile y su cruz.</div>
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En la secuencia de la transformación se empleó un lobo real.</div>
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En 1914, Barry O'Neil dirige otro filme mudo: "The White Wolf", también titulado "The White Hunter". Al parecer, en esta película, un indígena norteamericano se convierte en lobo motivado por el deseo hacia una mujer comprometida con otro.</div>
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Entre 1915 y 1924 se rodarían 4 películas tituladas "The Wolfman", pero a pesar del prometedor título, apenas tenían relación con el fenómeno de la licantropía.</div>
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FUENTES:<br />
<br />
El Cine de Terror de la Universal, Javier Memba, Ed.T&B, Madrid, 2004<br />
<br />
La Marca del Hombre Lobo, VV.AA. Imágica Ediciones, Madrid, 2003.<br />
<br />
Internet Movie Database : http://www.imdb.com/<br />
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Classic Horror Movies: http://www.missinglinkclassichorror.co.uk/index.htmVaeliahttp://www.blogger.com/profile/16384365620464355069noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5110943824605434372.post-46319667335178800632012-09-28T08:38:00.001-07:002012-09-28T08:38:48.651-07:00Visión del lobo en la Edad Media Traducción de extractos de "Le Loup au Moyen Age". http://www.haut-koenigsbourg.net/loups/documents/moyena.htm <br />
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EL LOBO, MONSTRUO Y DEMONIO<br />
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A principios de la Edad Media, entre los celtas, el guerrero envidiaba a los lobos su poder y atrevimiento. Algunos soldados galos incluso recubrían su casco con una cabeza de lobo después de comer su corazón. Pero el lobo es también un animal inteligente y paciente, capaz de esperar horas antes de atacar a su presa. El pastor desatento se hace robar a sus ovejas, el agricultor sus aves. Rápidamente nacen oscuras leyendas contadas en la noche cerrada. Se culpa al lobo ahora de las desapariciones, ahora de las agresiones.</div>
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Desde la Alta Edad Media, Carlomagno (en 813), reglamentará la caza del lobo. En primer lugar, dará lugar a los loberos encargados de hacer desaparecer a los lobos por cualquier medio. Las grandes desgracias de la Edad Media obligaron al lobo a acercarse del humanos. Se acostumbrarán a las presas domésticas.</div>
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Se constataron entonces las primeras devastaciones sobre las manadas. Los lobos empujados por el hambre llegan incluso hasta entrar en las ciudades y los pueblos. Muy rápidamente la imagen del lobo lo presenta como algo diabólico, devorador de niños. En el siglo XII, la mera idea del lobo aterroriza al pueblo, su imagen de monstruo, de bestia, ha anclado en las mentalidades.</div>
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El nacimiento del animal de mano de Eva se describe en el Roman de Renard. Al lado de la imagen del lobo estúpido (Ysengrin) del que el malvado zorro abusa, se podía descubrir cómo la mujer que había implicado el hombre en su caída creaba también al animal demoníaco que iba a atormentar sus noches.</div>
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Sin respuesta, la Iglesia omnipresente en el mundo medieval, tiene una parte de responsabilidad en esta sombría imagen del lobo. La moral judeo-cristiana justificó y explicó estos miedos que atormentaban a señores y vasallos. El lobo no sería otro que el Diablo, o su servidor que, devorando los cuerpos, se apropiaba de las almas.</div>
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En la iconografía cristiana, el lobo aparece en principio como un símbolo de las fuerzas diabólicas que amenazan al rebaño de fieles representados por corderos. En el Fisiólogo de los primeros años de la cristiandad, el lobo que es un animal listo y malvado, se hace el muerto cuando encuentra una persona, para atacarle mejor a continuación. El « lobo disfrazado de pastor » simboliza a los falsos profetas que tienen por objetivo "corromper a los inocentes".</div>
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Des del siglo IV, San Ambrosio, obispo de Milan afirmaba: « Si el lobo amenaza con saltar sobre ti, toma una piedra, y huirá. Tu piedra, es Cristo. Si te refugias en Cristo, él no podrá atemorizarte". El lobo era, pues, para los cristianos, una amenaza tanto para su cuerpo como para su alma. Esta imagen de la pura e inocente oveja puesta en peligro por la sombra del lobo permanecerá por largo tiempo en nuestro inconsciente colectivo. (...)</div>
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En los Misterios, obras representadas en las plazas de las catedrales, los actores que encarnaban al Diablo estaban recubiertos por una piel de lobo, reforzando la imagen popular del animal diabólico.</div>
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En el « Bestiaire de Pierre de Beauvais » del siglo XIII, se puede leer una condena del lobo sin nombre. « El lobo representa al Diablo, pues prueba constantemente odio hacia la raza humana, y merodea en torno a los pensamientos de los fieles con el fin de errar sus almas. […] Los ojos del lobo que brillan en la noche, son obras del diablo, que parecen bellos y agradables a los hombres desprovistos de razón, y a aquellos que son ciegos en los ojos de su corazón. [...]El lobo roba toda fuerza de gritar a un hombre cuando lo ve él primero, y así este hombre no puede recibir la ayuda de personas que se encuentran lejos él. »</div>
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En la edad Media, el lobo fue, pues, el chivo expiatorio del Maligno. Capturados en vida, algunas veces fueron juzgados y condenados a la hoguera. Las habladurías sobre los pactos con el Diablo, su presencia junto a las brujas que los cabalgaban para ir al aquelarre, sus ataques contra los niños asustados; son historias se extienden de pueblo en pueblo.</div>
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Los naturalistas de la época no tenían una opinión mejor que los campesinos del lobo. « El lobo es un animal terrible. Su mordedura es venenosa porque de buen grado se alimenta de sapos.La hierba no vuelve a crecer por allí dónde pasa". Los conductores de lobos que atormentaban los oscuros bosques acompañados de sus siniestros camaradas mantenían los miedos. Muchas historias, en todas las regiones de Francia, los citan con temor o respeto. Estos hombres, se decía, hablaban con los lobos, curaban la rabia… pero cuando llamaban a su puerta, caída la noche, era necesario darles techo y cena, ya que podían también pedir a sus lobos que atacaran.</div>
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En el siglo XIV la imagen del lobo no mejoró demasiado. « El lobo adora la carne humana, y puede ser si es muy fuerte, que no coma de otra » dicen las Crónicas. Gaston III de Foix, dice Phébus, enunció las mismas creencias, precisando en todo momento que el lobo prefería los niños « que tienen la carne más tierna ».</div>
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A principios del siglo XV, el Reino de Francia se rasga por la guerra de los Cien Años y la guerra civil. En 1421, el invierno fue tan largo que en el mes de junio, la vid aún no había florecido. El hambre segaba a la población. « Los lobos desterraban de sus tumbas los cuerpos de la gente que se enterraba en ciudades y campos; pues por todas partes donde se iba, se encontraban muerte por la gran pobreza que sufría en campos y ciudades. »</div>
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En julio de 1493… « venían todas las noches los lobos a Paris, y atacando a menudo tres o cuatro juntos, se llevaban a la víctima arrastrándola por los pies por París. » El Journal d'un Bourgeois de Paris cuenta lo mismo: « En este tiempo (noviembre 1438) venían los lobos a Paris desde el río y se llevaban a los perros, y se comieron a un niño en la plaza aux Chats tras les Innocents. » El hambre había obligado a los lobos a acercarse a los hombres. En este tiempo de escasez, las callejuelas oscuras cubiertas de desperdicios donde retozaban cerdos, aves y ovejas eran un terreno de caza inesperado. En los campos de los alrededores, los rebaños son atrapados. Los lobos se acercan a las granjas para entrar en los gallineros y los establos. Algunos pensaron que el gusto del lobo por la carne humana venia de los festines que los campos de batalla les ofrecían. Sobre este hecho, abundan numerosas historias en todas las épocas. En 1477, el cuerpo de Charles el temerario será también devorado por los lobos en el campo de batalla. (...)</div>
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EL LOBO SÍMBOLO DE VALENTÍA O DE ARREPENTIMIENTO</div>
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La Iglesia, en la Edad Media, hizo del lobo el compañero del Diablo. Los Tratados de montería hablaban de un "bestia negra" que debe clasificarse entre las "alimañas". El Roman de Renard, del siglo XII muestra a un Ysengrin desequilibrado y estúpido. Con todo, en Francia, más de 1200 familias llevaron escudos de armas o incluso divisas "al lobo". En el siglo XV, Antoine de Ligne, príncipe de Mortagne, funda en Hainaut la orden de caballería del Lobo para « devorar al lobo de Borgoña ».</div>
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El lobo era allí un símbolo de valentía, fuerza y atrevimiento. Esta imagen había nacido de la observación del lobo en caza. Ya, durante la Antigüedad, los Romanos lo habían adoptado por esta razón como uno de los emblemas de sus legiones. El 16 de agosto de 1513, se dijo, el condeArtois fue acompañado por un verdadero lobo erguido que combatió por él en la batalla des Eperons.</div>
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Incluso el mundo cristiano encontró cualidades en el salvaje animal. En numerosas leyendas hagiográficas, el lobo encarna el arrepentimiento. Ciertos Santos tenían el poder de transformar su ferocidad en piedad. Desde el siglo XV, en Normandía, San Loup (Lobo) le pasó una estrella alrededor del cuello. Un siglo más tarde, Santa Austreberthe le hará reemplazar en su tarea al asno que había devorado. Al lado de muchos santos, el lobo cumplirá las funciones más diversas: perro lazarillo, transportador de piedra, buey de labranza, guardián del ganado.</div>
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En la literatura profana de la edad Media, los autores hacen referencia regularmente a los « garoués », hombres metamorfoseados en lobos. Este hombre cautivo en el cuerpo del animal continúa teniendo sentimientos humanos que el no puede expresar por la palabra. Cuando un hombre lo trata con afecto, a menudo un caballero o su dama, el garoué se convierte en su protector, del que no se separará jamás. Se hace mención, por ejemplo, en el Ciclo Artúrico, al lado del Rey Arturo.</div>
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Se encuentra muy lejos entonces de la imagen del monstruo demoníaco. Aunque los hombres lo temieran por su fuerza, su resistencia o su inteligencia, no podían evitar respetarlo y admirarlo por las mismas razones. (...).</div>
Vaeliahttp://www.blogger.com/profile/16384365620464355069noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5110943824605434372.post-34104068055868965372012-09-28T08:35:00.000-07:002012-09-28T08:35:52.272-07:00Proceso a un hombre lobo (1691, Livonia)<br />
Enero de 1691, Jürgensburg, Livonia.<br />
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Nos parece útil dar la traducción de este documento desconocido en nuestro país, pues presenta un múltiple interés: vemos a los jueces enviscados en sus preguntas rutinarias, que tienden a medirlo todo con el rasero del cristianismo; constatamos su incapacidad para comprender una mentalidad que no es la suya; descubrimos que algunos hombres lobo son los defensores de la sociedad. Hay sobretodo la aculturación casi completa de los antiguos datos referentes al Doble, bien documentados todavía en el caso de los Benandanti: ya no se trata de cuerpos en letargia, y la metamorfosis es sustituida por un traje de lobo. También encontramos las indicaciones del momento: El día de Santa Lucía, bien conocido en el mundo germánico por el paso del Cortejo salvaje, y por el recrudecimiento de la actividad de los espíritus; el día de San Juan, fiesta del solsticio, una de las dos “puertas” (januae) del año, aunque no sepamos aquí si se trata del día de San Juan de verano (24 de junio) o del de invierno (27 de diciembre), y el día de Pentecostés, gran fiesta de renovación primaveral.</div>
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Traducimos las partes más importantes de las actas del proceso, tomándonos la única libertad de restablecer el diálogo, mientras que el escribano lo consignó todo en tercera persona. Se respeta la grafía de los nombres propios y sus variantes. Algunas dificultades léxicas de superan en función del sentido general. Seegen significa a la vez “bendición, suerte” y “fertilidad”; zauberer, “mago” y “brujo”; blüte, “floración, flor, semilla”.</div>
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In Puncto Licantropía y otros Actos prohibidos y nefastos.</div>
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Jueces presentes: el Sr. Asesor Bengt Johan Ackerstaff, sustituto del juez provincial.. El Sr. Asesor Gabriel Berger.</div>
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Como Peter, posadero de Kaltenbrun, ha sonreído tras haber prestado juramento, se le pregunta la razón. Responsio: Veo que mi compadre, el viejo Thies, también tiene que jurar. Quaestio: ¿Y por qué no habría de prestar juramento como tú y prestar testimonio sobre el vuelo ahora en la iglesia? R.: Todo el mundo sabe que es amigo del diablo y que es un hombre lobo. ¿Cómo puede jurar si no niega haberlo sido durante largos años?</div>
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Tras oír a los otros testigos, ad dandum testimonium, se reprocharon estos cargos al viejo Thies, que simplemente reconoció haber sido antaño hombre lobo, pero que ya no lo era desde hacía diez años; declaró además que ya lo habían interrogado sobre eso en Nitau, em la época en que todavía eran jueces el señor barón de Crohnstern y los señores Rosenthal y Caulich, cuando, por aquel entonces, Skeistan, campesino de Lemburg hoy difunto, le había partido la nariz porque el declarante había traído del infierno las semillas que el tal Skeistan había arrojado allí para evitar que creciese el trigo. Los jueces arriba mencionados no le habían hecho nada, se habían burlado de él y lo habían dejado libre porque Skeistan no se había presentado.</div>
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Entonces, antes de seguir cualquier interrogatorio, se informaron de si Thies se encontraba en posesión de todos sus sentidos y de toda su razón y si no había estado loco, o si no lo seguía estando, a lo cual, además de aquellos que conocían bien a Thies, respondió el señor Bengt Ackerstaff, en representación del juez provincial, diciendo que Thies había vivido antaño en sus tierras y había estado a su servicio varios años, que nunca había carecido de sentido común, que nunca había negado lo que era y que, como los jueces de aquella época no le habían hecho nada, Thies había sido hombre lobo tanto más libremente y que los campesinos lo habían tomado casi por un ídolo.</div>
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Ipse ad haec quarebatur: ¿Cuándo y en qué lugar te golpeó Skeistan y con qué? R.: En el infierno, con un mango de escoba del que colgaban colas de caballo. El juez que presidía la sesión dio fe de que en aquella época Thies había tenido destrozada la nariz. Q: ¿¿Cómo fue el declarante al infierno y dónde se encuentra éste? R: Los hombres lobo van a pie, con el aspecto de lobos; el infierno está en el extremo del lago llamado Puer Esser, en el pantano que hay junto a Limburg, a una media milla de Klingenberg, dominio del señor sustituto del presidente. Allí hay espléndidas mansiones y guardianes que golpean violentamente a los que quieren llevarse las semillas de trigo y el trigo llevados a aquél lugar por los brujos. Las semillas se conservan en una bolsa (¿) y el trigo en otra.</div>
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Q: ¿Qué aspecto teníais cuando os transformasteis en hombres lobo? R: Teníamos una piel de lobo que simplemente nos poníamos encima. Un campesino de Marienburg, venido de Riga, me trajo una que luego di a un campesino de Alla, hace ya algunos años.</div>
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Preguntado, Thies no quiso decir sus nombres y cuando se indagó specialius, varió (en sus declaraciones), diciendo que se iban a los matorrales, se quitaban las ropas habituales, se transformaban inmediatamente en hombres lobo y dembulaban como lobos, despedazando los caballos y el ganado que encontraban. Pero el declarante nunca despedazó animales grandes, tan sólo corderos, cabritos, cochinillos, etc. De todos modos, en la región de Seegewold, había un individuo muy destacado, ahora ya muerto, llamado Tyrummen – el declarante no era nada comparado con él porque el diablo da más poder a uno que a otro -, y aquel individuo se dedicaba al ganado crecido si lo encontraba, a los cerdos de engorde, se los llevaba de las granjas y los devoraba en compañía suya. A menudo eran veinte o treinta a la ves los que se llevaban un montón [de animales], luego comían en los caminos y asaban [a sus presas].</div>
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Q: ¿Cómo hacíais fuego y con qué? R: Tomábamos el fuego en las granjas, y de los calderos, y nos hacíamos espetones con madera, quemábamos los pelos; no comíamos carne cruda. Q: ¿Participó a menudo el declarante de estos banquetes? R: Sí, por supuesto. Q: ¿Qué hacían con los animales pequeños que cogían? R: También los devorábamos. Q: Dado que os habíais transformado en lobos, ¿por qué no os comíais la carne cruda, como hacen los lobos? R: No tenemos la costumbre. Nos la comemos asada, como hombres. Q: ¿Cómo la sujetabais, puesto que, según declaras, teníais cabeza y patas de lobo con las que no podíais sujetar un cuchillo ni preparar un espetón ni llevar a cabo los demás trabajos necesarios? R: No teníamos necesidad de cuchillos, desgarrábamos la carne a dentelladas y fijábamos los pedazos de carne sobre trozos de madera, si encontrábamos, y cuando nos los comíamos éramos otra vez como hombres, pero, al hacerlo, no empleábamos pan. Cogíamos sal en las granjas, cuando nos íbamos. Q: ¿Os saciabais completamente y el diablo comía con vosotros? (Prius affirmat, posterior negat). R: Los brujos comían en el infierno con el diablo, cosa que no se permitía a los hombres lobo, que entraban rápidamente, se apoderaban de algo y emprendían la huída con su botín, porque, si los cogían, los guardianes enviados por el diablo nos pegaban ferozmente con grandes azotes de hierro, que ellos llamaban vergas, y nos echaban del infierno como perros, porque el diablo, pro idiomate Lettico Ne eretz, no podía soportarnos.</div>
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Q: Puesto que el diablo no podía sufriros, ¿por qué os transformabais en hombres lobo e ibais al infierno? R.: Porque queríamos traer del infierno lo que los brujos se habían llevado allí, ganado, trigo y otras semillas; porque yo y los demás habíamos tardado en hacerlo cierto año y no llegamos al infierno cuando las puertas aún estaban abiertos, no pudimos traernos las semillas y el trigo cogidos por los brujos y hubo mala cosecha. Pero este año, yo y los otros hemos actuado a tiempo y hemos hecho lo que debíamos.</div>
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Según eso, el declarante trajo personalmente del infierno tanta cebada, avena y centeno como podía llevar encima, y por lo tanto tuvimos excelentes cosechas, aunque más de avena que de centeno.</div>
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Q:¿Cuándo sucedió eso? R: Antes de Navidad, la noche de Santa Lucía. Q: ¿Cuántas veces por año os reunís en el infierno? R: Generalmente tres veces: las noches de Pentecostés, de San Juan y de Santa Lucía. Por lo que se refiere a las dos primeras veces, no siempre, pero sobretodo las noches en que el trigo está maduro, porque en ese momento los brujos lo toman enseguida y se lo llevan al infierno, y los hombres lobo se ponen manos a la obra para traerlo de nuevo. Q: ¿Con quién estabas la última noche de Santa Lucía? R: Con gente venida de muchos pueblos, de la región de Rodenpei y de la de Sunszel; los conocíamos y les preguntábamos el nombre, porque había allí tropas diferentes. Skeistan Rein, hijo del hombre antes citado, había formado parte de una de ellas antes que yo, pero no lo he visto últimamente e ignoro la causa.</div>
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Preguntado sobre los de Jürgensburg, Thies respondió que debían de formar parte de otra compañía, pues no había ninguno en la suya.</div>
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Q: ¿Cómo puede decir el declarante que durante la última noche de Santa Lucía trajeron del infierno la buena cosecha de aquel año, que se habían llevado los brujos, si el trigo aún no está maduro y por tanto no se ha podido recoger? R: Los brujos tienen su propio momento, y el diablo siembra mucho antes. Los brujos toman un poco, se lo llevan al infierno, y los hombres lobo lo traen de nuevo. Nuestra semilla ya no crece más, y lo mismo ocurre con los árboles frutales – también los hay en el infierno – y los peces. En Navidad, en el infierno, todos los trigos están ya completamente verdes, así como los árboles. Puesto que la última noche de Santa Lucía conseguimos traer una buena parte de los peces robados por los brujos, se puede estar seguro de que este año habrá buena pesca. Los brujos toman las semillas futuras y se las llevan al infierno, pero éstas no pueden crecer tanto como las que se siembran y crecen en el infierno.</div>
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Q: ¿Habéis encontrado, cada vez que ibais al infierno, edificios que están allí permanentemente? Affirmat. Q: ¿Habéis podido ver gente que viviera alrededor? R: Ese lugar no está en la tierra, sino debajo, y la entrada está protegida por una puerta que nadie puede encontrar si no forma parte de él. Q: ¿ Hay mujeres y muchachas entre los hombres lobo, y alemanes? R: Hay mujeres, pero no se admiten muchachas, porque si no, se convertirían en Puiken [¿variedad de demonios?] o en dragones, serían embrujadas y harían desaparecer la abundancia de leche y mantequilla. No hay alemanes en nuestra compañía; tienen un infierno particular.</div>
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Q: ¿Qué sucede con los hombres lobos cuando mueren? R: Son enterrados como los demás hombres, y sus almas suben al cielo. El diablo se lleva las de los brujos. Q: ¿Asiste el declarante a la iglesia, escucha con recogimiento la palabra divina, reza con celo y comulga? – Negat, no hace nada de eso-. Q: ¿Cómo puede ir a Dios tu alma si no lo sirves a él, sino al diablo, no vas a la iglesia nio para confesarte, y no comulgas, como tú mismo reconoces? R: Los hombres lobo no sirven al diablo, pues le quitan lo que le llevan los brujos, por eso el diablo los odia, no los soporta y hace que les echen como perros, a golpes de azote de hierro. Los brujos sirven al diablo y cumplen su voluntad, por eso le pertenecen en cuerpo y alma. Todo lo que hacen los hombres lobo es por el bien de los hombres, y si ellos no existiesen ni robasen al diablo las promesas de la cosecha, ya no quedaría nadie en el mundo.</div>
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Y Thies confirmó esto mediante juramento, agregando que, el año pasado, los hombres lobo rusos llegaron antes y habían conseguido la bendición de su país (ihres landes seegen). Por eso creció allí tan bien el grano, al contrario que en nuestro país, porque nosotros llegamos demasiado tarde. Pero este año nos hemos adelantado a los rusos y tendremos un año fértil y bueno para el lino. ¿ Por qué no va a aceptar Dios mi alma sólo porque no voy a la iglesia y no comulgo? Cuando era joven no me dijeron nada de eso, no me instruyeron. Yo no hago ningún mal.</div>
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Se le prodigaron explicaciones con gran celo y finalmente se le hizo comprender.</div>
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Q: ¿ No es hacer mal robar ganado al prójimo, como has reconocido, y transformar imaginativamente la imagen de Dios, el hombre, en lobo? ¿Y faltar al juramento hecho en el momento del bautismo a Cristo tu Salvador, a saber, renunciar a Satanás, a sus obras y a sus pompas? ¿Y olvidar a Dios, cometer pecados muy prohibidos, que disgustan y ofuscan a los demás hombres? ¿Y no ir a la iglesia, donde, gracias a los sermones y a los sacerdotes, podrías alcanzar el conocimiento de Dios y servirlo? ¡Prefieres precipitarte camino del infierno cuando nuestro pastor pasa por las granjas y exhorta a rezar, a asistir asiduamente a la iglesia y dejarse instruir! R: He causado poco daño al ganado. Los demás han causado mucho más que yo. Es verdad que el señor pastor pasa por las granjas, instruye a la gente y reza con los que allí están. También yo repetía con ellos lo que decía el señor pastor, pero resultó que no pudo venir más. Y ahora que soy viejo, tengo que aprender todo eso.</div>
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Q: ¿Qué edad tienes y dónde naciste? R: Cuando los suecos tomaron Riga (1621) yo ya sabía rastrillar y labrar. Nací en Curlandia. Q: Puesto que la última noche de Santa Lucía fuiste otra vez al infierno, ¿ por qué has pretendido que habías cedido tu condición de hombre lobo a un campesino de Alla hace tiempo? R: No he dicho la verdad porque ya no tengo fuerza y soy viejo, pero ahora lo haré. Q: ¿Qué provecho sacas de ser hombre lobo? Todo el mundo sabe que mendigas y no tienes ningún bien. R: ¡Ninguno! Un individuo de Marienburg me convirtió en hombre lobo bebiendo a mi salud, y a partir de entonces tuve que comportarme como hombre lobo. Q: ¿Reciben los hombres lobo un signo del diablo para que pueda reconocerlos? R: (Negat). Marca a los brujos, los trata y los alimenta de cabezas de caballos muertos, sapos, serpientes y otras alimañas. Q: Puesto que eres viejo y careces de medios, debes pensar cada día en la muerte: entonces, ¿quieres morir como hombre lobo? R: No, antes de morir pasaré mi condición de hombre lobo a otro, si puedo. Q: ¿Cómo lo vas a hacer? R: Haré como me lo hicieron a mí: brindaré a la salud de alguno, soplaré tres veces en el vaso, diciendo: “que te ocurra lo que me ocurrió”. Si el otro toma el vaso, ya no seré hombre lobo, y estaré liberado. Q:¿ No crees que eso también es un pecado y una ilusión diabólica, y que no puedes darle eso a nadie, salvo a aquél que, como tú, no sabe nada de Dios y siente inclinación a ello? R: Es verdad que no puedo convertir en hombre lobo a nadie en contra de su voluntad. Pero muchos, al ver que soy viejo y estoy incapacitado, me han pedido que les pase mi condición de hombre lobo. Q: ¿Quién te lo ha pedido? R: Están lejos de aquí, unos, en los dominios del señor juez, otros, en Sunszel, y no puedo decir los nombres. Q: Puesto que dices que hay grandes perros feroces cerca del infierno, cuando tú y otros os habíais transformado en hombres lobo y teníais el aspecto de los lobos, ¿os atacaban los perros, y os alcanzaban los tiradores? R: Podíamos escapar fácilmente de los perros, pero los tiradores podían alcanzarnos. Los perros del infierno no nos hacían nada. Q: Según tú has dicho, Tyrummen, de Seegewold, entraba en las granjas de los campesinos y se llevaba cerdos de engorde; estas granjas no carecen de perros: ¿No fue atacado y mordido por ellos? R: ¡Si los perros se diesen cuenta! Cuando eso ocurría, los hombres lobo corrían mucho más deprisa que ellos y los perros no podían alcanzarlos. Tyrummen era muy malo y causaba mucho daño a la gente. Por eso Dios lo hizo morir joven. Q: ¿Qué fue de su alma? R: Ignoro si la tomó Dios o la tomó el diablo. Q: ¿Qué hacíais de las semillas de trigo y de árboles y de todo cuánto le quitabais al diablo? R: Las lanzábamos al aire, y caía la bendición sobre la tierra, sobre ricos y pobres.</div>
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En este punto, volvieron a amonestarlo y lo persuadieron de que todo eso no eran más que ilusiones y engaño diabólico, cosa que él mismo podía ver, por ejemplo, en el hecho de que la gente que de aquel modo perdía ganado y cerdos de engorde no dejarían de hacer investigaciones y terminarían encontrando el rastro, sobre todo de los cerdos, allí dónde éstos habían sido asados y devorados.</div>
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R: No robábamos cerca [de las granjas], sino lejos,¿Quién hubiera podido descubrirnos? Q: ¿Cómo puede ser que uno de esos cerdos grandes y gordos, y grtandes animales con cuernos puedan ser llevados por un lobo a veinte o treinta millas, o más, por entre zarzas y eriales, e incluso fuera de Estonia, como dices? ¿Ves como todo eso no son más que falsas imaginaciones, engaño diabólico e ilusión? R: Es la verdad. Tyrummen de Seegewold partía a veces toda una semana. Yo esperaba con mi compañía en los matorrales y, cuando había traído un cerdo bien gordo, nos lo comíamos juntos. Entretanto, comíamos liebres y otros animales slvajes que capturábamos en los matorrales. Ahora ya no tengo fuerza para ir tan lejos y capturar y traer algo. Puedo tener tanto pescado como quiero, aunque no puedan tenerlo otros, pues tengo un don particular para eso. Q: ¿No tienes intención de volverte a Dios, de renunciar a esas prácticas diabólicas, de arrepentirte de tus pecados y salvar así tu alma de la condenación eterna y de las penas del infierno?</div>
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R: (Thies no quiso responder francamente) ¿Quién sabe adónde irá mi alma? Soy viejo, ¿ qué puedo entender yo de estas cosas?</div>
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Finalmente, muy presionado, afirmó estar dispuesto a abandonar todo aquello y volverse hacia Dios.</div>
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FUENTE:</div>
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Hadas, brujas y hombres lobo en la Edad Media. Historia del doble. Claude Lecouteux, Ed. J.J. de Olañeta, Palma de Mallorca, 1999. pp.199-206 (Texto original en O. Höfler, Kultische Geheimbünde der Germanen, Frankfurt, 1934, p.345-351).</div>
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